大正新脩大藏經數位版, No. 1 三論玄義檢幽集

大正新脩大藏經數位版, No. 1 三論玄義檢幽集 Electronic Version by CBETA 三論玄義檢幽集卷第一夫至理無言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無言故言語路絕。言語路絕則有言傷其旨心行處斷則作意失其眞。但悠悠夢境怳忽虛起。蠢蠢之徒非敎孰啓。是以聖人資靈妙以應物。借微言以顯道。故曰兵者不祥之器。不獲已而用之。言者不眞之物。不獲已而陳之。群彙皆闇。衆經所以說。內外俱壅。三論所以開。邊陂未識。什公則以傳。諸家失旨。祖師所以釋。　敷演傳弘偏只在一致者哉。　此則將令乘蹄以得兔藉指以知月。知月則廢指。得兔則亡蹄。經曰依義莫依語此之謂也。爰吾祖師酬揚堅詔製一卷書。號爲三論玄義。振三論綱領。提四論玄旨。慧日藻以流光。祥風麗以散馥。可謂玄玄而又玄焉。可知絕絕而又絕焉。余則不幸哉。遇玄風𮕩微之今。而握龍樹傳來之血脈。愍悟其門下。寧不嗟此絕墜。故檢文而扶幽。集釋而決壅。自顧才非寫器。解媿傳燈。後哲鑒志勿嘲卑才。于時弘安三年十一月二十一日於木幡南院中觀叙之云爾｣題額中。上二字是所釋。下二字卽能釋也。攝所歸能竝屬玄題。謂各各文疏牒解之外。通能叙三論玄宗。故言玄義義謂所以也。仙光華玄略述一上曰。次言玄者標於實敎所有諸義。卽是經中所明一乘體用因果等諸法也。離諸戲論之義曰玄。此經所說。此經體用云何三乘方便一乘眞實。謂一乘妙有及一乘不可得空爲用。　一乘非空非有爲體。體名玄者。中道之理離於四句永絕一切言語心行。故曰玄也。用名玄者。於非有假名有。雖言是有而非有。於非無假名無。雖言是無而非無。然則言有而不得記分別之見。言無而不得起寂滅之見因果亦然。故曰玄也。且引外典助明此義。說文云玄幽遠也。此擬體用總曰玄也。廣𤴓云。玄道也。此擬體曰玄也。謚法云。含和無私曰玄也。此擬用曰玄也已上准此可悉裏書云天台維摩疏記第二云。懸釋。字亦可作玄。玄通也。離文通釋。非隨文判解也。文選曰。英哲玄覽。注云玄通也。故玄懸二字互用共在文元康師肇論疏中卷云。河上注老子云。玄天也文　此等釋意以玄字名能釋文也｣華玄略述第一云。　法華爲敎。　玄卽爲理文名玄略述第一本云。所明之法名爲玄者。此經所說不二法門幷不思議因果法等。若體若用皆離執見之義爲玄。　玄卽中道之異名也鏡水抄云。所詮眞如妙理名玄。玄者幽冥深遠之義。以所釋理名玄見。此等釋以所詮之理名玄見已上
裏書中百十二以此爲三論。各有偈與長行中論本頌龍樹菩薩說。長行靑目所作。百論偈文提婆菩薩說。長行天親所製。十二門偈是龍樹所造。長行還是靑目所注。又釋曰。偈及長行皆龍樹自作。十二門疏意也。私云常途偈及長行龍樹自作義用之問。三論偈數各有幾耶　答。中論序云。中論五百偈云云　序疏釋曰。五百者。卽文審之凡四百四十六偈。　或是全其大數。或翻之不盡。以本爲名故稱五百。次百論。彼疏曰。此論梵本有於百偈。後五十偈於此土無益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。故知今所翻是前五十矣。次十二門論偈。止有二十六偈。就中初門七十論偈。第三門二偈。作者門一偈。合四偈是後人所引。三論偈數如此矣問。百論疏曰。論有三門。一但有偈無有長行。如中論也。二但長行無有偈頌。卽是斯文。三具二種如十二門論序疏釋。問旣百論言但長行。何論有百偈立名。答。彼疏曰。偈有二種。一者通偈。二者別偈。言別偈者。謂四言五言六言七言皆以四句而成。目之爲偈也。言通偈者。謂首盧偈。釋道安云。蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈但令三十二字滿。卽便名偈也。中論十二門卽是別偈。斯論謂通偈也問。云何名論。答。十二門疏曰。直語稱說。交言曰論。但論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶未極。言旣有餘不能以盡言釋論。若隨分稱盡義亦可然。至如方等諸論。無邪不窮。無正不顯。言旣暢盡。故以盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言。未知卽言寂滅。故不得以盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言而卽言寂滅。故是盡言爲論。具此二種盡言故云盡言釋論論迹義曰。今次解論。然論是可爲義論。是論辨爲義。只論辨法相。若依叡師序。論是盡言爲義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡則衆異扶蔬。若一慮不窮則顚倒亂起。今盡其言故卽衆異息。今窮其慮故則顚倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故所以言盡慮窮。今明盡言爲論。此義難。今須問。若是影公。則噵問答折徵所以爲論。若是叡師。則噵以論爲稱者盡其言也。箇則兩語石乖。二言鐵反。答。乃是各據其美。非謂相違。影師就始爲言。叡公約終爲語。何故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二語相成兩言相順。影公就始爲言。叡師約終爲語也。委可見彼問。經論兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有所述作。竝得稱經亦俱名爲論。故地持佛大小乘經稱爲内論。付法藏提婆菩薩造百偈經。今欲示師資不同故。師說名經。資言稱論。以師所說可則可常能顯至道。故稱爲經。資之所作但論佛語更無異制。故稱爲論裏書云　　義事花玄略述第一本云。所言義者卽所以也｣維摩義記第四云淨影義別有四。一對相顯實。所以名義。二對體用顯義用名義。三對惡論善義利名義等文天台止觀疏記云。義者理也文論事惠達法師肇論序云。問答折徵所以稱論文疏云。論本折理。四科折理故爲論耳文十地論義記第一云。論者隨義釋有三種。一論說名論。如五明論等。若據斯義。經亦名論。二難論名論。如中百等。立賓主設往復。名之爲論。三論釋名論。今論者是其釋論也文今論者
十地論也無垢稱賛第一云慈恩　瑜伽論云。十二部中。弟子唯得說論議經。理不違佛故。餘十一部皆不許說　文已上
裏書問。造論時節何　答。百論序疏曰。問提婆與龍樹相見否。答。經傳不同。叡師成實論序是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之初。梁武發菩提心因緣中云敬禮興正法馬鳴菩薩歸命興像法龍樹菩薩。肇叡竝云提婆出八百餘年。則理不相見。依三文明相見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道。詣龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦得相見。三付法藏經分明相見。龍樹將去世。吿大弟子加那提婆。善男子聽。佛婆伽婆以無上正法付屬迦葉。乃至次第付屬於我。我今去世以付屬汝。汝當興慈悲雲注甘露法。提婆長跪答曰。敬如尊敎。故知相見也已上次撰號中先擧所次標名。言慧日道場者。先擧所也。開皇末歳煬帝晋蕃置四道場。國司供給。　以藏名解著召入慧日禮事豐賞。王又於京師置日嚴寺藏往彼居　次標名中先標通名。次示別號。沙門者先標通名也。序疏曰。沙門者云乏道。亦云息心。乏道者以道斷於貧乏也。息心者。經＊曰。息心達本原。故云沙門也。雜心明有沙門果沙門因。沙門因正是無礙道。沙門果有二種有爲果卽解脫道。次無爲果。律宗允堪釋曰。梵語沙門那此翻勤息。謂勤勞息苦斷煩惱故。或翻乏道。以爲良福田故能斷衆生饉乏以能修八正道故能斷邪道。故𣵀槃云。沙門名乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷一切道。以是義故修八正道爲沙門那。從是道中獲得果故名曰沙門。是故沙門之名通因果。律宗則安釋曰。以四科簡別。一是沙門是沙門果。釋子證果也。二是沙門非沙門果。卽凡夫比丘也。三非沙門是沙門果。卽白衣羅漢也。四非沙門非沙門果。卽凡夫俗子也。故經曰。三界號撓撓六趣號昏昏。息心達本源故號爲沙門。又華首經云。如空無觸礙煙雲無所汚。我說沙門法無染亦如是　言吉藏者大師諱也。年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺之。諦問其所懷可爲吉藏。因遂名也。律宗新渡畫圖修記曰。諱不敢解與古人異焉。昔人云。然臨文不諱。講者具稱亦無咎也如佛菩薩名。使人稱而獲福。便有隨名消釋。今謂不然。且西梵稱名。此方避諱。乃是隨方之敎。安得例同。故古德云。覽天竺古皇之敎。見子兼父母之名。知其不以避諱爲禮矣。則顯此間釋氏恭名稱字以効儒。然而推本無聞而隨方有義。此至言也。今此撰號須當避諱。且祖席師門之名豈得公白讀而釋之。此乃禮之懷也。良由昔人因禮記文簡略致此妄傳。永爲習俗豈不聞。論語＊曰。子所雅言詩書執禮皆雅言也。呉氏義曰。孔丘所言皆雅正之言。至於讀詩書皆執其禮蓋臨文不諱如文王名昌。而周頌有克昌厥后。若慮諱字則壞先王之道。故必以言也。此不諱之正義。何得將今標名簡別處爲臨文不諱。幾許誤哉已上大師之俗姓安氏。是安息國太子世高苗裔。母馮氏。卽揚州金陵里女也。祖世避仇移居南海。遂家于交廣之間。後遷金陵仍納金陵里女。母夢有神人乘雲而至。因此降祥俄而載託。父後出家名爲道諒。先諒恒將藏聽興皇寺朗法師講。隨聞領解。悟若天眞。年至七歳。投朗出家。法師受業。一聞將盡。再覽無遺。衆咸驚異。年至十九乃令覆述。具竭所聞不漏一言。年二十一受具矣。隋開皇年中。東遊鏡水止於嘉祥精舎。七八年間恒事敷演。遠方聽衆八百餘人。十九年從王入京停日嚴寺。武德元年居實際寺。二年勅請住會昌寺。三年自少迄長經三代陳隋唐常轉法輪未曾止息。凡講法花三百餘遍。花嚴𣵀槃淨名金光明仁王金剛般若勝鬘智論法花論三論等各十數遍。竝著文玄。竝傳於世。常修業行願睹彌勒。春秋七十有五。卽武六年五月遷神於實際寺東房耳裏書云　　中論疏記第一云。慧日道場沙門吉藏者。擧後住處。故傳云開皇歳末隋煬帝入慧日寺。王又於京師置日嚴寺。又辨正論第三＊云。隋煬帝揚州造慧日道場。京師造日嚴寺文沙門事名玄略迷第一本云。言沙門者。諸出家人之總名也。或曰桑門。正言室羅摩那拏。此曰勤勞。謂以修道至誠多勞。亦云息惡。汎論惡者是不善性。今兼無記。息謂止息。今不然義。如有論云。諸無漏道是沙門性。懷此道者名爲沙門。以能勤求息煩惱故。亦云息心。如大論云。佛告頞鞞。汝行乞食。若見非常之人莫廣說法。時舍利弗値林下。問曰。汝是誰人。答曰。沙門。一切有爲法。因緣空無主。息心達本原。故名爲沙門。又問。汝師是誰。答曰。我師天中天。三界獨尊。神通遊十方。相好身丈六。時外道發心悔過得初果道場事中論疏述義上云。道謂菩提果。場謂萬行。場者遣虛集實之義。由修萬行遣生死虛妄。至於金剛始成正覺故文已上
裏書奉命撰者。或本云。大隋仁壽二年四月奉令撰。命謂天命。令謂敎令。又使也。論語曰。五十而知天命云云　述義引傳云。後周少帝闡。在位三年禪隋揚堅。堅令揚光襲位。卽隋有二君。合三十八年治之。堅初年號開皇經二十年。次年號仁壽經四年。光年號大業經十四年問。中論疏何時撰耶。答。此玄下文云。如疏初序。准此仁壽二年撰中論疏。故檢嘉祥碑云。仁壽二年令出淨名三論二疏。又中論疏第一云。以去仁壽三年三月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。遂爲其委釋開爲十門云云　此則於大業時著中論疏。以後望前故言去仁壽。此則三論疏前後製作非一二。公私講多遍數故。如此異說不相違矣。但今現行疏依仁壽三年請。大業年中製作而已問。百論十二門兩疏何時撰耶。答。如碑文說。仁壽二年出三論疏。問。百論序疏曰。大業四年十月因講次直疏出。十二門序疏曰。大業四年六月二十七日疏一時講語。此等說豈非相違耶。答。此擧序疏製作時而不關三論疏問。中論疏重出。二論疏單出。有何所由耶｣答無方適化單複宜不可一準也。或又三論疏但皆單出。復同仁壽二年撰但因智泰請。後所撰述者唯限第二卷重牒疏。此一卷十門後所增加也。非一部十卷皆由智泰請。重所製作。旣言遂爲其委釋開爲十門。一大意門乃至十新通門。此則限十門委釋酬于彼請。若一部皆由彼請者。何此撰述緣起不安初而置中間耶。加之十二門序疏曰。余昔已著三論文玄。正言序是人製。不我釋之。但師每講常讀此序。而淺識之流憙多紛謬故略陳綱要以賜門人也文　此則文者三論疏。玄者三論玄。昔所製玄疏不釋序文。至後大業四年。因講次而作三論序疏。明知玄疏同皆昔仁壽年中撰而不重出。但序疏獨大業年中撰。所言撰者述也定也。謂撰古遺文。述而非作。律宗元照釋＊曰。撰述者。通而爲言撰亦是述。今旣兩標故須別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己推他相循舊轍玄。總序宗要。等謂叙三論玄宗樞要故云序宗要。就中先明三論大所歸趣不出破邪顯正。故言通序大歸。此則語所趣以爲歸也。次就三論内分二十七品等意。故云別釋衆品。謂前二十五品破大迷申大敎。後兩品破小迷申小敎等。卽此意也玄。初門有二。等者謂遍斥四宗略顯兩正。兩正者明人正顯法正是也　玄。夫適化無方等。謂明三論興意有六。一者唱佛法大旨。二者擧内外迷失。三者明佛敎變替。四者顯佛菩薩本地哀傷。五者明四依垂跡造論。六者重明論宗要。言失本旨故邪執競發。由邪競故佛敎訛替。由訛替故起本地哀傷。由哀傷故垂四依跡而造三論。三論旣興須得大旨。次第如此矣。今初唱佛法大旨也。問。適化無方等語爲是大師自說。爲當傳述他語耶。答述興皇大師語也。故中論疏一曰。師云。夫適化無方陶誘非一。考聖心以息病爲主。統敎意以開道爲宗。若因開以受悟則聖敎爲之開。由合而受道則聖敎爲之合。如其兩曉竝爲甘露。必也雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多門者哉。述義曰。師云者興皇寺法朗法師。又曰。或言一師或言大師或直言師者皆興皇朗法師也。初二句者顯敎門非一。喩若毛目多。考聖心等四句明要但歸二。猶如提其綱領。息患卽破邪。開道謂顯正。雖敎門無量以此二爲大歸。故言初唱佛法大旨也。此則一切敎門皆破邪。邪破卽正顯。正顯必邪破。如法花論破十種病反顯十無上是也。言適化無方等者。南山曰。適化無方隨機隱顯。元照釋曰。適化殊者隨宜度物而非一槪也。又曰。無方猶言不定。允堪釋曰。無方者言聖人應物唯變所適。不可以一方一體明之。易云。神無方而易無體。韓康伯注云。方體皆係於形器者也。此則隨機化物云適化。機過塵沙卽敎門無定方故云無方。大師處處或言適化不同。或言適緣不同。或言適化非一。語異而意同矣。祖師釋曰。無方者諸大乘論皆明一切諸法無決定相佛有無量方便。或說一切實一切不實亦實不實非實非不實適緣利物。豈可虛執規矩以局大方耶　言陶誘者。陶謂陶冶。誘謂誘引。經音義曰。陶冶上徒高切。下弋者＊切。陶謂作瓦器也。冶銷爐者也。陶化也。冶消也裏書曰　　息患等事名玄略述第一本云。原夫三世如來四依大土出世之大意。當爲息衆生執見患惑之病。雖宣恒沙經敎。而該大意唯爲開示中道實相三諦道理。興皇大論序云。無執不破。無義不攝。巧用無非甘露。拙服成毒藥。然則息患者無執不破。謂破病義。開道者無義不攝。謂顯道義文｣陶誘事名玄略述第二本云。陶者變也暢也。誘者敎也引也。謂相勸也。乃是聖人隨區物性。種種勤勞之事非一也文無方事名玄略述第三末云。如佛在法身地照衆生機。若現身說法。種種隨宜示現。故曰無方。方者定也文適字事中論疏記云。言適化無方者。宗本義云。適化衆生謂之漚和。元康師云。適往也。菩薩往入生死敎化衆生令悟性空。此是善權方便之智。准此論文。今云適者尸赤＊切。女子出嫁也。卽當往訓也。述義云。適於物機而化度之。是爲方便。此當稱會訓也。言陶誘者。上玉篇徒高＊切。驅馳貌也欝甫發
反陶也養也。又缶部卽作匋字徒刀反。作瓦器也。莊推匋化也。今竝爲陶字也。今須＊化訓也聖人事中論疏記云。述義云。梵云阿梨耶。此翻聖。聖者正也。擾亂邪僻耶見離此三邪。故名爲聖。心與境冥智與神會。契理神通於事無壅。是故曰正也。白虎通曰。聖者通也。道無不通。聞聲知情。故大戴禮曰。孔子所謂聖人者通乎大道。應變不窮。能測萬物情性者也文　外書曰。處天地之和順八風之理。適嗜欲於世俗之間。無恚瞋人之心文　莊子曰。聖人之形不異凡夫。故耳目之用𮕩也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人卽聖人也。聖言其外。神言其内。又曰。夫去知任性。然後神明洞照。所以爲賢聖也。注云。所言去知者。去知若土塊也問曰。今三論釋何經耶。答。以般若之心通申一代之大小乘經也。但於諸大乘經名般若者。可有共不共之別也。大品疏第一云。然此經好講而有兩論解釋故。一者三論通論此經之心髓。二者大論釋此經之本義文中論疏第一云。問此論遍申衆經。何故偏引般若。答有六義　五者山中大師云。智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之心。故偏引般若。何以然者。中論正明實相中道。令識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實相發生般若。以明義正同故偏引之文　大乘玄八不義云。相傳云。中論是釋論骨髓也文花玄第八云。佛始終常用般若化物。初顯敎菩薩般若。密敎二乘般若。此從大品至法花前也。次至法花。顯敎二乘般若亦顯敎菩薩般若。以顯敎二乘故般若亦名法花耳。非般若外別有法花也。至𣵀槃明般若卽是四種佛性。大品云。因名般若。果名薩般若。𣵀槃云。因名觀智。果謂菩提。菩提無累卽是果果。又地前四十心名相似般若。登地至佛名眞般若。故知般若竪通於五十二位。卽般若最大也文序事法花義疏第一云。言序者舒也文天台文句第一云。言序者。次由述三義也取意准此等釋今言序者述義也別釋衆品事