大正新脩大藏經數位版, No. 1 三論玄義鈔

大正新脩大藏經數位版, No. 1 三論玄義鈔 Electronic Version by CBETA 三論玄義鈔卷上　讀師貞海和尙　師云。題號中。三論者。所釋也。玄義者。能釋也。攝所歸能。幷屬題目也。所釋中。三論者。中･百･十二是也。所言論者。影師交言爲論。叡師盡言爲論。宗家判云。影公約始。叡公據終。兩義不相違云云　論迹
義能釋中。玄者。幽遠義。義則所以也。名玄義事。不入文遙解大乘故也。更有意。師云。玄ヲ所釋ニ入ル義アリ。玄ハ幽遠義故。今用前義也。訓云。玄又玄衆妙之門老子經
言借之甚有所以。目之爲義也義疏云。知法者。知十二部經。知義者。
知十二部所表之理也。釋𣵀槃七善
文惠日道場等　道謂菩提果。場謂萬行場也。題撰號。於中初出處。次彰名。名中初明通名沙門後示別名吉藏奉命撰者。異本云。大隋仁壽二年四月十四日奉命撰文又三年號。開皇二十
年仁壽四年
揚堅以上大業十四後揚天位時也。命者。古云命謂天命。揚堅勅命也云云撰者。古云述也。定也。謂撰古遺文述而不作云云總序宗要開爲二門等者　師云。從此文去至唯斯二也。先此文緣起分。於中初總叙三論玄宗。次夫適化等下。別明三論奧意也。初文宗要者。則破邪顯正二門邪通
邪見宗者二義。一者。處歸云宗。二者。可尊義爲宗。要謂肝要義也。破邪與顯正者。三論大旨也。故云宗要。釋此宗要有二門。不入文遙釋。與別釋衆品是也爲言通序大歸者今玄義
一卷也別釋衆品者。指三論疏也別釋衆品有
異義歟訓云。一通大歸者。從玄義始至顯法正義第二文段終。是云通序大歸分。二別釋衆品者。從次明經論相資文段至玄義終。是云別釋衆品分云云已上
兩義師云。宗要者。所詮義理。敎理因果通。一偏不可定云云夫適化無方陶誘非一者　師云。已下明三論奧意。文有六段。一佛敎大宗初文二内外邪迷但九
十下三聖敎訛替逐使
下四本地哀傷善逝
下五四依垂迹造論四依
下六還明論宗但論
下還者還總序三論科也。夫適化等者。是引興皇師語也。以何知然者。中論疏一云。師云。夫適化等云云師者。先德興皇寺法朗法師釋。故知爾也。所云適化等者。此文明形聲二種益物。諸佛應化不出此二故。適化無方者。形聲二應也。陶誘非一者。形聲益物義也。考･聖心下。雙明形聲益物意。意者。破邪顯正是也。息患者。破邪也。通理者。顯正也。又云。患者因患五住果患二種
生死而此破邪與顯正者。幷可通形聲二種。故云雙釋。然非聖心局破邪敎意局顯正。是則文互現也。說敎中陶者。破邪義。誘者顯正也。形應中適化者。適化訓ノ時ノ化ハ所化ナラハ適化スト云訓ノ時ノ化ハ能化ナルヘシ云云問。敎意通理解釋。如何通形聲耶。答。師云。形色表理敎門也。師云。此聖心者。聖ハ偏ニ如來ナルヘシ何者。是叙佛敎科故但九十六術等者　師云。已下第二段也。所云九十六者。一義道有九十六。其中一内道等爲言一義六師外道各有十五弟子。故云九十六也栖火宅爲淨道者　檀提婆羅門。此身𣵀槃。此計欲界。阿羅羅外道。計無想爲𣵀槃。此色界。欝頭蘭弗。計非想爲𣵀槃。此無色界也。旣是計三有爲𣵀槃。故云栖火宅爲淨道也。火宅三界也。故經云。三界無安。猶如火宅云云淨道ハ𣵀槃ノ翻名ノ隨一也已上｣五百異部者　取五百部有二義。一云。婆沙莚五百部。則是有部薩婆多支流也。一總合論二十部枝條云五百。今當後意也｣遂使鹿苑等者　師云。已下第三也。是寄說處明敎門訛替也。古云。鹿苑所說因緣小敎。反爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所說無生大經。反成若有若無之稠林。寔不可不憂。此則造論緣由也云云善逝以之流慟等者　師云。是第四段也。左點意。有人＊之義也四依爲之等者　是第五段也。此人ノ四依也。付之龍樹菩薩。如楞伽經。是第二依須陀斯陀初
地已上菩薩若依叡師意。是第四依。十地窮宗判故但論雖有三者　師云。第六段也。如文中釋者。破邪則下化衆生。顯正謂上弘大法也｣振領提綱者　古云。領謂裘端之襟。綱卽綱上之繩。由振＊裘領。則衆毛自𢿋。由提大綱。衆目自正矣云云答論主究其源盡其理等云云　問。此答大意如何　答。師云。答大意明觀盡執義也。究盡其理原者。是論主觀也一原不究等者。是明邪執緣。群異乃息等者。正執盡於觀義也。正觀盡邪執故。遍破一切答成也云云私云。古有兩點。師義同歟。左點ニ盡サントナリ者。頗師義不相應＊歟。其意可知云云問。原ト理是有何異　答。師云。體一義分也。謂理無相平等一理也。一乘佛性是名一原。二乘雖覺一理。猶昧一乘。此義分不同也云云問。一原不究毫理不盡者。是誰人耶　答。師云。總云。所有生心動念類。至裁一念。並是不究不盡輩也。別分人者。則有四對。一迷原三乘。迷理六道。二迷原聖惑。迷理凡＊惑。三迷原内人。迷理外道。四迷原有所得大乘。迷理小乘之流也。四對各有一往所由。繁故略之餘處
釋見問旣無法等者　問。就三論所斥。上問疑其衆多。今問尋其局狡。前後問端似一事兩信。云何　答。師云。問端依答轉所詮爲顯正義也。必不可一准。問答相生。不言顯文云云問。此問中初領前言見於中初無法不究者。牒上無源不究言歟ト覺。次無言不盡者。牒何言耶　答。師云。問義不爾。初無法不究者。是雙牒前無源不究無理不盡也。無言不盡者。法原理所詮。言能詮敎門也。無理原不究盡。亦無言不盡。故總牒敎理究盡也。無言不盡者。是簡異小乘論云也。小乘論理不＊究盡故言不盡。是故非盡言爲論義。大乘論義理窮了。故則以盡言釋論義也。今文正此意也。是以總統前後問答。中觀論三字也。謂論主能究理原者觀也。其理原者則中也。吐内觀心排群異是論也。今無言不盡者。則是也。應知云云答初一爲外者　私云。答中有三雙六句。然初一雙攝一切。次兩雙必不爾。則知。洗四迷一切盡者。三雙合論爲言謂也。非三雙各攝一切歟云云問。此中無人天乘。何云一切盡乎　答。私云。人天乘通大乘釋。何出四迷乎優降者　師云。優降則勝劣也。如次云云外道不達二空等者　問。外有撥無計。何偏云不得二空乎　答。師云。撥無邪見。橫計空非眞空故無過　問。若爾者。撥無外道。不達二空可爾。何云橫存人法乎　答。師云。起撥無見者。依先存人法故無過云云秡摩具辨二空而照猶未盡者　師云。照猶盡有多意。一者。得折空不知卽空。二者。得界内空不了界外空。三者。但見空不見不空已上十二
門疏見四總相知非別相知𣵀
槃經等
說如此等照者。智慧也云云成論二空者。第十身見品見答總談破顯凡有四門等者　師云。破顯者。破邪顯正云也。顯則收同。四句中初破句。第二顯句。第三俱是句。第四俱非句也。此四句總亘前四宗。答大意。於内敎中。亦有破顯等四句故。亦得破無妨爲言問。於外有第二句云者。其義云何　答。師云。外道竊偸佛法敎法。故有收而不破義。如賊盜牛。又外道邪心推盡言中。偶有契佛法言。如虫食木成字已上下釋又一切外道敎。悉皆佛法也云邊＊有之故。收不破也云云智論云。呵旃延弟子云。三藏無此說。摩訶衍中亦無是說。蓋是諸論師。自作是說。卽是其事文問。毘曇･成實有第一句者如何　答。師云。智論呵旃延云。是語非大乘說。亦三藏無此文。則其證也　問。所引智論於毘曇證。於成實如何　答。師云。智論呵旃延言。成實不非。明知。共用。若爾者不相違。加之於成實於論中。亦有自作言。可尋之。智論第四十卷問答云。初僧祇ニハ成佛爲人不說我不知。第二僧祇ニハ我知人不說。第三僧祇ニハ爲人說我知文三僧祇云文知不知言無大小也　問。於大乘有第一句者如何　答。師云。五時四宗語是也云云問。於大旣具第一句者。何上文云大乘乃言究竟等乎　答。師云。上約所惑佛敎無淺深幷究竟。今破而不取者。約自作語言各有邊邊不相違云云大乘玄云。應依四依正說。莫依凡妄說文凡夫妄說。可安第一句也自此以來等者　師云。是結前生後言也云云學者云。自此以來兩言不符順。若又有本據可勘之。從此已去者。此時云可用後訓歟云云夫至妙虛通等　師云。初文釋外道得名。凡訓外道二字有二。一外之道。二外於道。今釋當第二訓故。道至道也ト釋。依此意。一切衆師不契至道。悉皆外道。然今約謬計之甚故。且寄四術三玄。與外名也云云私云。百論疏釋。今大同也。十二門疏。然道未曾内外。隨人行道自成内外云云彼釋可思之。師云。道有九十六。其中一内道者。第一點意也云云答有外道云者　師云。有外道者。六師中第五師迦羅鳩駄迦旃延也。大自在天者。第四禪梵王也。元康師云。自在形體長大八千由旬。壽命八萬劫云云問。何故此外道。計自在天生乎　答。私云。至第三禪者。爲大三災壞。第四禪天主下生故云爾歟。可尋之委如中
論疏七計例然者　師云。中論八計中。上出初自在一計竟。今例餘七計。七計者。韋紐天生･和合生･時生･世性生･變化生･自然生･微塵生･是也。但自然一計。第二無因有果一執也。不可收今邪因釋。撿知。七計者言總者歟蓋是交謝之宅等者　師云。一義云。因果交遷云交謝。因果相答云報應。一義云。因滅云交謝。果生云報應后義
爲正此因果六道衆生所依託故。喩宅場也云云夫人類等者　師云。上依内敎因果道理破。今據現見法斥也。物類等者。麥豆等云也｣例如莊周等者　師云。是引莊子說。例譬無因義也。莊周亦云莊子。莊姓周名也。子男子通稱也。魍魎者。影外微陰也。魍魎幽陰義也。造化者。淮南子曰。造化謂天地也。又云。注曰。造化陰陽也云云有云。陰陽有造化理故。陰陽云造化歟　問。云何造化無所因乎　答。師云。造化有物初故　問。道生一一生二。二則陰陽也。若爾陰陽所由一氣。何云造化無所由乎　答。師云。一氣圍陰陽。陰陽外無別體。所以今造化者。則可攝盡一氣者歟。淮南子云。夫造化者。㩴援物也云云無因自然等者　師云。上擧莊子自然有。顯無因計。今問答。令莊子計同無因。欲同破之故。有此問答也云云私云。如師義者。問自然者。指莊子聞。而依古料簡幷餘處解釋。自然言。可籠外道自然與莊子自然見。今此外道。衲衣外道也。若外道自然。一向無因一執也。莊子自然。自然有因等釋餘處
釋當段釋始終相生。頗難見。可思之若必無因而有果者　中論因緣品長行云。無因有果者。布施･持戒等。應墮地獄。十惡･五逆應生天。以無因故文疏釋云。若無因有果者。第四例感果破理實。應云無惡因得惡果。無善因得善果。而今不爾者。持戒人。無地獄因應生地獄。五逆人。無生天因應生天也文可准知之。私勘之｣問有人言自然有因等者　師云。是重擧莊子之義。救前破也云云序疏云。萬化猶萬物之異名云云私云。莊子之意。正在自然。故景不待於形。只自然等爲言而今釋幷餘處釋。常出莊子之義。自然有果等。此難思。有人云。莊子正雖不明有因義。亦不遮因義歟。何者影由形自然也爲言故云云猶可尋之成鉾楯者。此有因緣。可知云云　私云。宋人
物語有之答斷見之流等者　師云。是十四難中不如知義也。計卽陰之我人也夫神道幽玄等者　古云。序疏云。幽玄二字。俱訓深耳。又玄謂玄闇。不可得見也文師云。神道者。云心法。非呼眞如實相云云｣義經丘等者　丘謂孔丘也。古引史記曰。首上圩故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏云云理渉旦者　師云。旦者。謂周公旦。周文王子武王弟。成王叔父云云經云如雀等者　師云。經者十地經也。此中雀者可喩神。瓶可喩依身。羅縠可喩命根歟。師傳云。七女經分明說。未見十地經七女經一卷。小乘經云云匡山惠遠等者　是判釋十地經意也。見偏年通論義四二丁遠法師作沙門不敬王者論五篇。其五沙門不敬王者論。形盡神不滅。五文中云。文子文名
也稱黃帝之言曰。形有靡而神不化。乘化至變無窮云云　良本
說也又次下文。火之傳於薪乃至終期都盡耳釋。注經所引全同。可知之。注法華第一曰。如薪盡火滅惠遠曰。火之傳於薪乃至
終期都盡之。今釋全同次曰。或以煩惱爲薪。五蘊爲火。煩惱除則五陰斷。故曰薪盡火滅。或以感譬於薪。應喩於火。感謝應攝故。曰薪盡火滅。雖穿鑿不一。而遠公之釋。溫故而知新也。可准之知。非釋十地經。尤字過時キウト讀。論語見指窮之術妙等者　師云。就指窮有二義。一義云。前薪云窮。後薪云指。相讀之術法故云術。嘆美云妙爲言一義云。云以指指示前薪窮云指窮云云後義意莊子見。今文段前義猶親歟云云情數之感深者　古云。謂有情因果感赴相續無際故。言深矣不得見形等者師云。已下宗家釋也此義非也。遠
也。出通論問曰後學等者　師云。一義云。問云二字。安下云何名爲等上。可意得也爲言此意。今引黃帝語者。擧世人所信外言。爲成因果決定旨破無果見也云云委細如上。又一義云。上義經丘未曉等。所以今後學引黃帝語致疑難。故有問曰言。然無答者。讓下排震旦衆師文義故也云云下云何上。異本有問曰字思之。所言黃帝者。三皇之隨一也。一大旻伏義
氏二炎帝神農
氏三黃帝有熊
氏紹運圖見六師云無有黑業等者　師云。六師中第一師。富蘭那迦葉義也。具有四業。今且出二業報云云𣵀槃經第十九出此說。初今所引。次云無黑白業。無黑白業報。無有上業及以下業等云云如說相者。不明不黑不白業見四邪之間最等者　師云。四術中無因果。殊其過甚云意也。包氏曰。尤過也。鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疵也云云又上引論語云云百論下初疏云。四外道。一僧伽執因中有果。二世師執因中無果。三勒沙婆亦有亦無。四若提子東音非有非無也文又此玄四邪者。百論四外道異也。四邪廣通也師說
也答釋伽未興等者　准知百論疏。四外道中。除若提子餘三外道。幷釋迦未出時興見。於中師云。僧佉劫初出世。世師如來出世八百年前出世見也。依此答意。上來所列四外道。正可當滅後柯條也云云所云柯大條小。古云。柯條謂小枝也。卽喩其外道支流也。私云。歸去來辭云顧庭柯而怡顏云云庭柯小人也。古鄕舊知。今是小人。故云庭柯。少枝義也一硏法二覈人者　問。前破天竺四術。何故不覈人耶　答。師云。就天竺外道覈人。百論等中。委細見故。讓別釋衆品中。今此中不更論歟云云震旦三玄等者　古云。一說云。孔子･老子･莊周爲三玄。此卽孔子說有。老子說空。莊子說中故。一說曰。孔子･老子･周公旦以爲三玄。一說曰孔子･老子･顔囘爲三玄文本文
可尋後見淨名經者　一卷古維摩經也。嚴佛調譯也。親友等者。師云。此淨名非什師所翻。古舊經也。親友者。寶窟曰。書云。同門曰朋。同志曰友云云期神者。一心訓義。⿱穴俱累者。斷煩惱義。出生死義也云云方者。大乘敎也。僧肇法師。在俗時。家貧常以傭書爲事故。歷觀經史。見一卷古維摩經。得所歸極故。捨家入道。聞什師在涼州。進途至涼。見什公爲師請業。什公嘆曰。言肇僧肇。玄宗肇故云云百論序取意三玄事。宗鏡錄四十六云。周弘正釋三玄云。易則八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明玄。莊子自然。約有無明玄。自外支流。祖原出此文三玄本說。從來不詳。幸今得之。尤可祕藏也三玄與九部者　私云。三玄震旦外敎。九部西天内敎。九部則除十二部中方廣･授記･無問自說。取自餘九部伯陽與牟尼者　元照釋云。季聃吐藍
切卽老子也。姓李名聃字伯陽也。同極トハ極理也。杭行ハ行ハ智也。但影略互顯。又曰。牟尼此翻寂默。卽釋尊名也文訓云。盂蘭新記云。釋迦牟尼梵語。釋迦能仁。牟尼寂默云云喟然者。玉篇云。喟丘愧反。大息也文元照釋云。喟然者。嘆息之聲也云云凡夫之智孟浪之言等者　師云。凡夫智者。老莊智＊也。並出三惠外。孟浪者有二義。一謂率略之言也。二謂漫瀾無所取捨之謂也。俱莊子見而未詎至也等者　師云。上未始詣者約法。此文據人也云云略陳六義等者　問。此猶什公語歟。如何答。師云。宗家解釋歟朗鑒三世者　師云。鑒三世則三明。三明者。一宿命。明知過去。二者漏盡。明知現在。三天眼。明知未來。此三明在果位。則亦名三達也云云師云。外唯辨一形故。辨正論云。外敎中。假令有三世事者。此竊取内義也云云外則五情未逹等者。師云。五情者五根眼耳鼻
舌身未逹者。不得天眼天耳等也内說六通窮微者　六通謂身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏盡是也　問。如解釋。外人都無天眼等通力聞如何　答。私云。今就震旦外人故。偏云五情不逹。若據西天外道者有異義。𣵀槃疏云。若是薩婆多成實等所解。凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人得五通。凡夫不得。而今外道飛行自在等者。此是其若得醫道術。或是鬼神等依助故爾。不名爲通云云可准知外未卽萬有而爲大虛等者　師云。大虛者。老子之虛無道也。内見彼義。虛無當空劫。一氣則有物初也。此當成劫初微風也。例如僧佉二十五諦當内十二因緣。若爾空有旣隔歷故。不卽有爲空也云云内冥二際等者　師云。二際者。生死･𣵀槃也。僧叡中論序云。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。中論云。𣵀槃實際。及與世間際。如是二際者。無毫釐差別文内則緣觀俱寂者　緣者境也。觀者智也。俱寂者。中論疏云境智是因緣義。旣稱境智。是則非智。旣稱智境。是則非境。非境非智。泯然無際○若遊此玄門。則戲論斯寂文可准之短羽之於鵬翼坎井於天池等者　師云。短羽者。云蟭螟等也。鵬翼者。鳳凰之翼也。坎井者。穴井也天池者。謂大海也云云春秋曰。東海有蟲。巢蟁睫。再乳再飛。而蟁不爲驚。命曰蟭螟文古云。問。大鵬與鳳凰者各別鳥乎。答。弘法大師性靈集曰。附鳳凰而屆天涯。唯可一鳥云云　文義疏第一云。海龍王經云。金翅翻爲鳳凰○金翅鳥經云。兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提只容一足文釋大身迦樓羅秦人疑其極等者　師云。一義云。秦人者。指什公。吾者宗家也。意什公旣疑。非吾始更言云意也。一義云。秦人者。秦代疑内外之道入也。意秦人疑極。不足言之爲言此義吾者宗家云云