大正新脩大藏經數位版, No. 1 大乘玄問答

大正新脩大藏經數位版, No. 1 大乘玄問答 Electronic Version by CBETA 大乘玄問答第一二諦義上
玄第一上　禪那院越前已講珍海抄　問。於他師義。付判境理言敎不同。且光宅所立。大師如何判之耶答。以境理爲諦。云云　問。判他師之所立。可任其釋文也。然玄章自引光宅釋云。二諦者。蓋是聖敎之遙泉。靈智之淵府云云旣云聖敎遙泉。豈非以敎門爲諦耶。況對他家明十異。第六半滿異之他家唯敎無理云云今文正對常途之三師。明今正義見若爾非但遺彼師釋文。又似前後釋文。致相違如何答。彼師所言。聖敎遙泉者。聖敎者能詮。遙泉者所詮也。靈智之淵苻者。靈智者能照。淵苻者所照也。下句不以智爲諦。上句亦不以敎爲諦也。意擧能詮成所詮云故。玄擧三師文。已云三說雖復不同。或言含智解。或辭兼聖敎。同以境理爲訝。若依廣州大亮法師。定以言敎爲諦。今不同此等諸師文玄云。與他家異。有十種異。一者理敎異。彼明二諦是三假是俗四絕是眞。今明二是敎不二是理。他家有理無敎。今明有敎有理○六者半滿異。他家唯有二。無不二故。唯敎無理。名爲半字。今明具足。理敎名爲滿字文義意云。彼師自謂。二諦是理故。付彼判云。以境理爲諦。然彼但得二。不知不二理故。約今正義。判彼爲敎也問。廣州大亮法師。以言敎爲二諦。爾大師許此義耶　答。今不同云云問。山門相承之習。攝嶺興皇之說。唯以言敎爲二諦也。大師又自以五義二文。證二諦唯敎義。然何今不許之耶　答。玄云。其有深意。爲對由來。以理爲諦故。對緣假說玄問云。攝嶺興皇。何言敎
爲諦。云云。今答此問也問。付判二諦得失。且於諦得失何判歟　答。或得。或失。亦通得失也。問。義解之習。必用師宗之禀承。然興皇大師。判於諦爲失。今何背其說。云通得失耶　答。玄云。凡夫於爲失。如來於爲得。聖人於亦得亦失而師云。於諦爲失。敎諦爲得者。乃是學敎成迷云云問。成實論意云。十六知見。出自外道橫計。故云非二諦攝云云爾者。大師如何破此義耶　答。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝云云問。陰界入諸法。性是凡夫橫計。猶有叶因緣生法門。不如十六知見之我畢竟無體。何以彼例此歟　答。人法雖異。橫計之義同也。故以彼得爲相例耳玄云。問成實論師云十六知見。非二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世諦。旣非世諦。其卽卽空亦非眞諦。此義云何答。若言十六知見。出外道橫計。非二諦所攝者。陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝。若凡夫所見。卽是世諦者。凡夫人應是聖人云云　問。若爾者如陰界入且與之爲世諦。亦於　外道以十六知見與之爲世諦耶　答。衆　生我人等。亦可爲世諦言須更
詳之問。於佛果位。立於諦歟　答。可有於二諦也問。於諦爲失。敎諦爲得云云加之玄云。本於是通迷學敎猶別迷。通迷是本。別迷是末。本是前迷。末是後迷云云通別雖異。俱是迷失。本末二途。同亦忘情也。然何佛果圓滿位。可論於諦義歟　答。玄云。而師云。於諦爲失○ 者乃是學敎成迷云云然云。本於末於俱名爲迷者。又重顯於諦爲失事也。意者本於之中一分是得云也難云。下文云。問於凡是有旣失者。於聖是空亦是失不。答。一往對凡夫明聖爲得。若望敎諦皆是失也文何云於佛爲得歟　答。玄云。示凡聖得失。令轉凡成聖云云又云。聖人於亦得亦失云云是論小聖於諦。若如來於諦唯得非失也菩薩屬佛歟難云。下文問。經云。一切世諦。若於如來。卽是第一義諦。亦是失歟答。一往於諦。非但不得表不二理。亦不得能表之敎。但是謂情所見耳文此問答。以如來於諦亦爲失見如何　答。一往於諦等者。一往之言。顯義不盡也。意者一往言之。二於諦皆失。但是謂情所見耳。意顯若約如來於諦。是得非失也。故淨名玄第六。起此問卽答云。一往對凡之有爲失。對聖之空爲得。若望敎諦者。於諦非但不得表不二理。亦不得能表之敎。但是謂情所見耳。然如來了色未曾空有。今案之聖人空。一往對凡爲得。望敎諦爲失。此亦總是一往論凡聖兩情之於諦耳。若論如來於諦。唯得非失。非謂如來於諦亦是失也。又一義云。若凡他家所情。如來之所諦者。望今家爲於諦。亦卽爲失也。此非今家如來於諦會前義爲正也問。於諦三句中。有二諦皆失句。爾者有何故。云二諦皆失歟　答。玄云。二皆失者。二皆是於故二皆失文問雖於諦旣有三句不同。或云二諦皆得。或取於爲失。聖於爲得云云又上文云。如來於爲得云云今何故云於諦故皆爲失歟　答。此三句中。且不論如來於諦。唯就凡聖二人於諦。如此分別也。此句望兩情爲於故。二皆失云也。又若以二表不二者。便爲敎諦。若不標不二者。卽爲失耳問。解諦義。有四家不同。且第二家意。云境理非諦。能觀智爲諦云云爾大師如何破此義歟　答。玄云。以智爲諦者。應名權實諦云云問。設雖眞俗名呼境。其諦名借智稱。有何失歟。何以諦是智稱。眞俗名改可名權實歟。例如實智之境。故名實境。從智受名云云二智
義也亦如云空智有智者。智名隨當體。空有稱從境也。何妨眞俗稱者約境。諦名假能照歟答。應是一往顯他師不悟名義耳。例如上釋敎諦之諦名有五義之中云。二者如來誠諦之言故名諦云云而今破他師解。取能詮理之文言。爲諦之義也破云文言終不得
理何爲諦云云　重意云。然此非例歟。誠諦言與言詮理。其　意爲異也。可思之故。猶可致少劬勞歟問理由眞俗皆爲眞諦歟　答。爾也。問。旣云眞俗何還之皆是眞諦歟　答。對理外眞俗俱是俗諦。云爾問。他師意。以文言詮實爲諦云云爾何破此義歟　答。玄云。文言終不得理。那得爲諦文問。敎若不詮理者。佛何說敎門歟。依之中論文云。第一義皆同言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說文是以文言能詮眞理。如何答。花嚴經云。一切諸法語言斷云云問。付二諦立名。眞俗名正相待義可云歟答。玄云。非正相待義云云問。眞者是眞固之名。俗是浮虛之義。是非正相待義歟答。玄云。眞應對世。第一對第二。而今眞對俗。世對第一。非正相待義。聖人未必以對立名故。經云法無有彼此離相待故云云上釋名門始云。若如他釋俗以浮虛爲義。眞以眞固爲名。世是隔別爲義。第一莫過爲與。此是隨名釋義云云　問。世是隔別義也。何云眞應對世歟。浮虛殊眞因。何非正相待歟。又以相待假。名通因緣。一切敎門。無非相待因緣故立圓似法門。爲正觀之旨歸。何云聖人未必以對立名歟。又所引經文。離相待故者。顯絕待之眞理。何關言敎立名歟　答。無名相中。强名相說云云何必須相待云一往意也。遂論之時。非無相待義乎。次第一第二。應正相待者顯也。以俗對眞者。非正相待。以世對眞者。正相待云意者。今未詳之更可思之問。就敎諦中。具眞俗二諦乎　答。具也　問。言敎之中。唯說世俗諸法。何可具眞諦之法門乎。依之花嚴經文云。諦了分別諸法時無有自性。似名說悉欲分別世諦義。菩提因此初發心說。一切諸法。語言斷心行寂滅如虛空。悉欲分別眞諦義。菩提因此初發心文明知言敎所說。唯是世諦也。加之。中論四諦品之言說是世俗云云若爾何敎諦中。具眞俗二諦乎　答。玄云。自有二諦爲敎。不二爲理皆是轉側適緣無所妨也文此文略也。重牒八不。疏云。自有二諦爲敎。不二爲理。若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是敎。第一義爲理。皆是轉側。適緣無所妨也文若以二諦爲敎。以不二爲理者。敎中具二諦。若以二爲世諦。不二爲眞諦者。世諦是有無敎也。眞諦是理非敎。且約此後義者。敎中無眞諦也。轉側者。轉勢之義也。凡有四重二諦。前三重眞俗。並是敎也。唯第四重。以敎爲世諦。以離言之理爲眞諦。所出花嚴經文。是第四重之證文也。疏引此文已。卽之此以一切言說爲世諦。言忘慮絕。爲第一義。卽第四重意也文今案之經說言一切諸法語言斷云云卽言說眞諦理也。故第四眞諦。猶可敎諦攝也。又敎所表標之理故。相從可爲敎也。故論一具文云。第一義諦。皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說文故敎諦中。具眞俗二諦也。此與彼釋之敎理。具足相似而有異也問。付相對他家明十異。且理敎異者。他家唯有敎無理耶　答。玄云他家有理無敎云云問。他家者。三大法師義也。述彼義云。唯有二無不二云云二卽敎也。不二卽爲理也。若爾可云唯有敎無理。何文云有理無敎耶。依之次下文云。他家唯有二無不二故。唯敎無理云云半滿
異也又傍釋文中三卷
章中申理敎異。云他唯有二無不二。則唯有敎無理可謂。世間法者。有學無義云云答。言有理無敎。約彼師意耳。有敎無理者望今義。論之故無違也問。就十異義。且他家釋中。有不二理乎　答。六者半滿異他家。唯有二無不二云云問。開善解云二諦者。佛法法性之旨。歸一眞不二之極理。又云。不二而二。二諦理明二而不二。中道義立云云於他家豈無不二之理耶答。彼所言不二者。還是無相之眞諦也。非不二中道之眞諦也。又三卷章難彼義云。若二諦是理。卽無不二理云云問。付絕名義。且俗絕眞不絕之義。如何釋成耶　答。玄云。如言生不可說。不生亦不可說乃至四句皆不可說云云問。四句皆不可說者。二諦俱可絕名。何得俗絕眞不絕之事耶｣答。玄云。四句皆不可說。卽是世諦絕名文故以四句不可說。且證世諦絕名耳。於眞諦不絕者。上俱絕文中見也。卽引大論云。如瓶衣等法。世界悉旦卽有。第一義悉旦卽無。眞如實際等。於第一義悉旦卽有。世界悉旦卽無。此名字互有互無。故知二種俱絕俱不絕文故知於第一義中。眞如實際不絕。瓶衣等法卽絕名也問。付因續二假。卽成義有礙云云且相續假。有礙義如何成乎　答。唯得續前不得續後文問。前念後念互相攝連。何唯有續前義。不得續後乎。今明相待假之無礙之長旣待短短還待長云云相續亦爾也。後旣續前。前還續後也。就何云唯得續前。不得續後乎　答。上文云。聲聞用因成緣覺用相續。菩提用相待云云旣云相續假。是緣覺得道不用云云故知是因果相續爲本。故唯以前爲因。以後爲果。是相續假之義也。但以前爲因後果還續前因。不可以後爲因。以前爲果故有礙云歟。如成實五陰前後合成假人者。乃是因成假義。非相續假歟可尋
習之問。諸法悉歸阿字一門。以阿字爲本云云爾依何經。說證成此義乎答。經言四十二字皆歸阿字文問。考大品般若說。四十二字。一一皆入四十二字。不言但入阿字一門。今何引皆歸阿字之文。偏以阿字爲本云乎答。四十二字。展轉雖互相歸入。而今亦以本來無生一門。成之義也。凡大乘法門。皆互相容入。無礙自在也。以圓通旨。非妨正觀意。況復雖有四十二字。以阿字爲初。是則以無生。爲諸法本也大品三十五云。四十二字一切語言。皆入初字門。一切語言。亦入第二字門。乃至第四十二字門。一切語言。皆入其中一字。皆入四十二字。亦入一字文問。付二諦體。有人意以空爲體。有是其用文爾大師許此義耶　答。不然云云問。上文云。諸法本從無生云云是則一切諸法。皆從無生眞理而生。有人所解。旣叶今正義。而何不許之乎答。玄云。問第二解空爲體。有爲用者。是卽成一諦。何謂二諦。汝今指空當體是卽空是諦。有非諦。若空有俱諦。何得偏用一空爲體。故不然文又云。雖復有五解。不出四句之計○ 旣束爲四句。是橫計。何得扶道文問空有二諦。以中道爲體也。爾引何文證此義乎　答。論因緣所生法偈。花嚴一切有無法。了逹非有無之句。𣵀槃經隨順衆生。說有二諦之說。仁王經有諦無諦中道。第一義諦之文等也又經云。非有非無似
說有無之說。云云問。中論偈。雖說空假中。而不云以中道爲體。何引爲證據乎。仁王般若中。無所引之文。但云有無本自二云云如何答。玄云。因緣所生法是俗諦。卽是空是眞諦。亦是中道義是體文亦爲是假名者。指上二諦。名爲假名也。故以中道爲理爲體也。仁王經下卷云。世諦三昧。眞諦三昧。第一義三昧。此三諦三昧○文疏云。世諦三昧者。約凡夫所見明實相故。云世諦也。眞諦三昧者。約二乘所見。偏眞故之眞諦也。第一義諦三昧者。卽是中道。第一義法中。精最不散。故云第一。亦名實相三昧也云云不散者
不失歟經文云。於第一義中。常照二諦化衆生文疏云。於中道一實諦內常照空。二諦化衆生云云又云。次以三諦攝法文云。一切法空諦者。三藏師云。諸法本性爲空諦也。凡夫色麁顯色爲端。名色諦。三乘人修道無漏心。名爲心諦云云此空諦色諦心諦者非今三諦也。生死三諦中。以八識爲心諦於𣵀槃三諦。以眞實心名心諦。故少異也。又三乘爲心諦。今唯取諸佛菩薩。爲中道也敎化品疏云。色心空
諦。名三諦中。云云二諦偈。但明二諦。不二疏不分明。云有三諦也。今開經文。三諦說明也。何難云經無此說乎。但云有無本自二者。望情謂說卽是於之二諦也。疏云。迷故謂二辨之二角等文問。付三種方言。且第二方言者。爲破誰人偏病明之耶　答。玄云○學佛敎人。作三中不成。故墮在偏病。今對後中義不成。故辨三中文問。上第一方言。旣明破大小乘諸師一切偏病已。今重明此義。豈非無用乎。凡三種方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如何答。玄云。雖同生滅爲俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定性生明不生。第二方言破假生明不生。此中有異。破定性等。但破不收。破假生亦破。亦收第三方言約平道門。本來不生故。不生破病此中有異等者。第
一第二不同也又云。第一方言。破性外道八迷。破性明中。但出諸師計者。法師計亦有性義。亦云正破外。傍破內故。出諸師計云云又第二方言。始之爲顯如來從得道夜至𣵀槃夜常說中道。又學佛敎人。作三中不成。故墮偏病。今對彼中義。不成故辨二中云云問。若爾於學敎人前。第一方言所破。今第二方言所破異歟　答。前寬後狹。但就大乘學者。作三中若就偏執。論性義者。卽爲第一方言之所破。若與之爲假義者。亦破亦收。卽爲第二方言之所對也但破其病不
除其敎也問。就二諦絕名義。爾如眞諦假實俱絕。俗諦亦假實俱絕可云
歟答。世諦卽絕實不絕假。眞諦卽絕假。復絕實文又云。卽云假俗卽四句皆絕云云問。且付初義。明俗諦絕名云。百是不能是。百非不能非云云何定存假名歟。加之眞俗雖異。無生道理遂同也。眞諦旣假。更俱絕也。俗諦何無絕假之義歟　答。玄云。眞諦雙絕。世諦絕實。此卽漸捨明之。二諦皆絕義。俗諦絕實。眞諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕義○旣假俗卽四句皆絕○假眞亦爾云云旣云漸捨門。不可以平道門爲難也。玄明世諦之是。是不能是。百是亦不是云云明眞諦云非但是是不能是。非是亦不是云云意云。是是者。謂性實是也。二諦同絕之也。非是者。謂假名之是也。意云。非之是也。故眞諦絕之。俗諦不爾。此卽漸捨之意也問。付二諦體。且有人意。以中道爲二諦體文大師許之乎　答。今皆不然文故不許之也　問。花嚴經中。云一切有無法了。非有無文般若經中。云於第一義中。常照二諦文地持論中。云從有無方便入非有非無文中論偈頌。云亦爲是假名。亦是中道義也。況攝嶺以來。山門相承。以中道爲二諦體云云然何强云今皆不然歟　答。玄云。開善亦聞此義得。語不得意。今意有第三諦。彼無第三諦。彼以理爲諦。今以敎爲諦。彼以二諦爲諦。天然之理。今明唯一實諦。方便說二。如唯一乘方便說三。故言異文又云。彼解解俱是一無名無相還。是二諦攝。此是開善所用云云問。唯一實諦方便說二云云爾一實者。爲卽二諦中一爲當何乎　答。玄云。今意有第三諦文問。論云。諸佛常依二諦說法文若二諦外在第三諦者。豈不違本論文乎。加之擧一乘眞實。三乘方便。爲顯然一乘卽三中之大也。准知一實諦。方便說二。其一實卽二諦中之眞諦。相例可等。如何可分別之乎答。有四重二諦。故不違也問。敎二諦其體是一可云乎　答。如前言。中道爲體故是一體等文問。仁王般若云。有無本自二解。如牛二角。文云。二諦常不卽。說於諦常自二云云答。仁王經云。菩薩摩訶薩。於第一義中。常照二諦。化衆生文但言有無本自二解如牛二角者。是迷情之二諦。非敎二諦。故不可以彼爲難也見二諦
品衆也問。二諦交絡。付中假出入義。且單中複假相對句可有耶答。交絡明出入。有十二句云云單假單中相對。有四句。複假複中。又有四句。單假複中。更有四句。故成十二句耳。更無單中複假之四句也。問。何無此句乎。謂假有不有不名無云。卽自俗諦複假入眞諦單中也。若言非無假說有不有者。是從眞諦單中。出俗諦複假也。眞諦複假。俗諦單中。相望亦准之何可無此四句乎。例如單假複中相對亦有四句乎。加之二諦各別明時。有複假單中之四句。爾者如何可成此義歟答。實敏僧都記云未決也。均正亦不明所以云云又八不義如今文。但明十二句也。今推之興皇相傳說也。嘉祥均正同禀興皇師。然二師明之旣同也。明知受興皇說也。先德猶未決。後生敢辨歟。然今存一會釋者。單假複中者義便也。單者短複者長也。中是體也。故爲入假是用故爲出。若爾於體明義可長。於用明義。乃短是義便也。若於假用明複義。於中道辨單義者。義乃不便。若中假俱單中假。幷複亦可然也。若有單複長短之不同時。不可云單中複假也。至二諦各別明時者。彼依實義通具明之。今依非義便。又依義隱。略不明之。若互相例者。其義可齊等也。問。證二諦相。卽義引𣵀槃經文。爾何引其文乎　答。玄引大經。云世諦者。卽第一義。第一義者。卽是世諦云云問。彼經但言世諦。卽第一義諦。不說第一義。卽世諦依之。三卷下五卷意云。又𣵀槃經但明世諦。卽第一義諦。不明第一義諦卽世諦文爾何今如此引之乎　答。三卷章文者。次文云通皆得世諦。旣卽第一義諦。第一義諦。是不卽世諦。但𣵀槃隻用故。世諦卽第一義諦也文故知今文取義意加後句也。又玄云。若便大經。云等文若便之言顯非直是經文歟問。𣵀槃經云。世諦者卽第一義諦。與般若經色卽是空二文明相。卽義爲同爲當何乎答。奢切異也取意問。案二經說其意全同也。明二諦相卽。辨眞俗不二。有何差異歟。於中分別奢切義。其意未明。如何可云乎｣答。𣵀槃明卽可不相離卽。般若所明者。卽是之卽也。謂卽有二義。一者卽是之卽。二者不相離之卽也。故二經所明。其意不必同也｣玄云。次辨二諦相卽。經有兩文。若便大經云。世諦者卽第一義諦。一義諦卽是世諦。此直導卽。作不相離故言卽。此語小寬。若如波若經空卽是色色卽是空。此意爲切也文梁攝論五云。般若波羅蜜經中。說十種法對治。此十種散動。以初二法。正是般若波羅蜜。事理謂顯眞空。遣俗有云云又云。論曰異執散動。釋曰。謂色與空異○爲對治此散動。故經言無色。異空故色卽是空。空卽是色。釋曰。若提分別性說言色卽是空空卽是色。何以故此分別色永無所有○不如依他性。於眞實性爾不可說一云云准依此文依他眞實之二諦不可說一也。其言色卽是空者。但是分別性之空也。此當法相宗。遍計所執體用都無之義也問。今迷情於諦者。二諦各別也。約因緣敎體明相卽。乃違攝論文歟　答。於相卽可有二義歟。一破性中云。相卽二因緣。無礙之相卽也。攝論且申破性中云相卽歟未決問。以何文證二諦是敎門乎　答。玄云。文處甚多。擧一經一論。一論佛依二諦。說法故二諦