大正新脩大藏經數位版, No. 1 一乘義私記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 一乘義私記 Electronic Version by CBETA 一乘義私記一箇之破三明一。自具二義。謂破三者背昔也。歸一者向今也。餘義齊爾玄云。乘以運出者乃至運則趣𣵀槃文此別釋乘名。運之與出各是一義。然運是總。就此文之中。且以運之與出各配二義。謂以出運中有運出生死義。及運到𣵀槃義也。此動義。謂約化他論之。故統略云。車之運動必由於牛。大乘化物要是慈悲文亦有縱任自在故名爲運。此約果德受用自在義說爲運。故法華玄第四云。若縱任自在明運者。果德具有此運也文今此文中且約因乘故。無慈悲運動及縱任等義也玄云。若通明乘乃至所成留滯也文此別釋乘義之文殘也。通論五乘皆有出義。人天出三途。二乘出三界。大乘出二死此是傍
義也然此中意。五乘善根竝望佛果皆得爲因。以有所得是無所得之初門故也此是正
意也若別言之。大乘正是乘。卽一乘也。十信以上所有善法皆爲佛果。其餘人天二乘則非也玄云。三一開會凡有十門乃至十者無三辨一也文以下廣釋一乘之名義。卽此下一紙餘文。與法華遊意文同也。又寶窟上卷明有七義。一者對昔三故名一。如法華云。爲聲聞說四諦　爲緣覺說十二因緣。爲菩薩說六波羅蜜。爲對彼三是故明一。二者破三明一。三者會三歸一。四者本來無別故言一。以三乘人同一法身故。五者三卽是一。悟三卽是一相。六者覆三明一。謂常有三一之兩緣。今爲一緣覆三明一。七者非三非一歎美爲一取意
略抄義章一乘義有四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名一。四無別名一具如
文七中對別與彼簡別名異義同。七中破別與彼破別名義相當。會三歸一卽會別一也。餘義同異可尋思之。或同或異可類攝玄云。開三顯一者乃至故開五也文開三顯一者。如經云此經開方便門示眞實相也。昔以三乘覆一乘。今說三爲方便故。一乘眞實乃顯。名爲開方便門。是開三顯一也。會三歸一云汝等所行是菩薩道者。是藥草文也。義疏云。今指小果爲大因故。二乘之果是菩薩道文問。法華論解種子無上云。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。前所修行善根不滅。同故得果故文論疏釋云。今卽取前後菩提心爲種子無上。文云。種子無上卽菩提心文今此文中直取小果爲菩薩道者。便違論意耶　答。義有多途。亦有傍正。法華玄第七解論意云。此意明取菩提心善根是菩薩道耳。二乘善根智類。皆是菩薩道之遠緣文論中正取菩薩心耳。而二乘善根是遠緣故。雖非種子亦是菩薩道。今會三中取爲緣義也。又一義云。若約時論之。不取中間退大之時。故論疏云。彰聲聞人有三時云云若論善根體。卽指小果爲菩薩道。雖取小果爲菩薩。但約後時發菩提心不論退時。故經義疏引論已云。此意明。本菩提心不滅故。此善根卽無上種子故。今聞法華卽是雲雨。後得成佛云云意云。經中正意指小乘果是菩薩道。論則擧其前後發心。釋成小果卽大因義。問。此二義中以何爲是耶　答。義有傍正。前是傍義。後是正意也。問。若爾法華玄文如何。如但云二乘智斷是菩薩道之遠緣。不言卽是菩薩道耶。答。二乘智斷是遠緣者。卽會之意也。論云菩提心之善根者。發菩提心時所有大乘小乘善根。皆成菩薩無所得善。二乘善根亦是實相之氣分故。而言遠緣者。且緣退時爲言耳。若還發心便成近因。又菩薩道有二門。謂發菩提心。修菩薩行。論意正取初發菩提心爲種子無上。餘竝資助。如雲雨等見佛聞法等屬其雨歟。閏
種子故義如其雨耳然取小行亦爲種子無上體。故義疏云。故此善根卽無上種子乃至若轉悟者則會而不破文此善根者菩提心善根也。言轉悟者。轉悟大乘時。卽小乘果會而不破。便成無所得。是種子無上以發心爲主屬。發菩提心乃爲種子也。廢三立一者。捨方便敎置而不用。不同破三破彼情執。破三明一其義易知。覆三明一者。還約敎論三一互覆。但今以一覆三耳。今案。開三顯一。廢三立一。覆三明一。三前明一。三中明一。三後辨一已上六義
見今文也對三名一。名一及歎美爲一寶
窟出
之簡別名一義章
出之此等並依敎門以明。開三顯一者約昔顯今。廢三立一者止昔用今。覆三明一者隱昔顯今。三前明一者對末顯本。三中明一者於末捈實。三後辨一者望前辨後也。所言對三名一者待權談實。歎美爲一者以理成敎也。簡別名一者與廢三立一其義大同。亦與對三名一同也。問。三後辨一者。以會彼三同歸一道。云與會三歸一有何異耶　答。三後辨一約敎門論。故云三乘之後法華敎門云云會三歸一爲行。故云對昔三善故言會三文又會三者正約義論之。三後者約時言之。所望異故別立爲二。故云前之五種就義論一。後之五種約時處也云云言會三歸一者正約行。言破三明一者破執顯實。言絶三無三者約處顯實。就此絶三者顯理。無三者顯行。擧人顯行而已。寶窟所言無別者約理明一。三卽是一者約解明一。非三非一歎美爲一者約敎明理。皆應寄思。言無言世界者。言香積佛土者。維摩經所說衆香世界也。香積卽佛名也玄云。問云何名會三歸一耶乃至故名會也文已下盡釋名門。總有五番問答。此初也。歸會是一乘大宗也。故別問答而已。昔開一爲三。今還合三爲一。是答意也玄云。問小乘人乃至是迷因也文前答云還指小乘究竟之果也。是唯佛說。而小乘人執爲決定。故今問云。且執爲迷因爲迷果耶。答云迷因也。此義如非因計因戒禁取迷苦諦也玄云。問以何義故乃至非三乘中之一也文問中意云。開三顯一者分權實也。故云一乘在三中或在三外。然何以義故爾耶。此越而問也。正應問云。一乘爲三中一爲三外。卽應答云有二義。須如此問答已。方可問以何義故也。然今直問何以故。卽顯前重之答已。爲文略故越而問答而已。答中意云。若就出世乘明有無之權實者。一實二權。權者實無權有。有者眞是有也。若就佛乘中復開眞應。應非究竟。眞是究竟。此爲權實非有無也。若約三車言之。亦是牛車。是三車中牛車。復是三車外牛車也。故化城喩品疏云。問。三車中大車爲是實爲是權耶。答。具有二義。若道理無二唯有一者。則二權一是眞實乃至二者云一乘是眞實。三乘是方便。密遣二人故二乘是方便。脫珍御服著弊垢衣以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便云云此文旣云佛乘亦有方便。故三車中牛車亦爲是權。卽四車義也。問。三車四車本來二義故云爾歟。答。四車義所引佛以方便力示以三乘敎等。並非四車。唯是三車取捨而已。然就信解品意更解三車。則三車外別有大車。此非三車之大宗。唯是傍義耳。故法華玄第六卷索車義云。正就三乘有無義明索。不就佛乘具足不具足明索義也文傍正之義此文顯矣。師子座長者喩舍那身佛。卽是本也。垢衣長者喩釋迦身佛。乃爲迹也。此雖並是迹。而迹中更分本迹也玄云。問此經中始末乃至不相違也文問中擧二文顯違嚴通意云。上旣明二權一實三權一實具有二義。人聞此語以方便示三乘。亦以三乘俱非實義有。今恐有此謬故作此問答。明示三乘敎者但就總說以三爲權。若次第別說。三中一實二權也。問。准化城疏具有二義。何不約三乘皆權義釋方便說三之文耶　答。此等說文並明大宗。故但三乘一實二權。然論傍義。准信解品亦有四乘。今廢不論玄云。問爲會三歸一爲會二歸一至不相違也文此亦恐濫問答以顯。但以二權會。於此義中得言會三爲會二也。智度論者　　出體第二玄云。出體第二至以波若爲體文此約體用明乘體。望乘名故。以乘體用並爲體也。此有二種。一者乘體。謂是中道。卽是眞如法身體也。攝論者。二者乘用。卽六度等萬善諸行。就此用中以波若爲體者。謂以波若爲乘主也。餘行爲隨耳玄云。報習兩善至増上緣起文報習兩善者。報因者俱舍等異熟因性。習因者是同類因及増上緣義也。此依一善約二義分。若造善業感人天報名爲報因。若由此善復更起善乃爲習因。故云分取習因義邊爲一乘體。不取報因義邊。住生死故。而會人天者取習因義耳。就習因義。人天善根望大乘果。唯是増上緣而非親因也。若准法華論意。二乘亦應是増上緣非親因也玄云。別而爲論至爲近乘文此有漏無漏分別也。別論簡有漏唯取無漏。無漏運出生死故。言乘有二種等者通論也。遠近通取爲乘體故玄云乘有二種至故名爲乘文此動不動分別。言以其不動故等者。勝鬘經云。若無如來藏者七法不住也。准此應知以其中道不動故能持萬行。萬行依起能動出也。體雖不動而爲動依。爲動依故乘義得成玄云。初敎以果爲乘至不至佛果文此因果分別。凡論乘義。小乘初敎以果爲乘。准今經說在門外故。所言果者是無學果。故云盡智無生智也。依此釋文。前三果者卽非乘體。問。四向三果正應是乘。云此運出三界故耶。答。求無學果修道斷惑。故望所樂以辨乘體。起願求心修諸道品卽能乘義。論其所乘唯是無學。問。法華義疏云。釋三車中云。然羅漢報身實在界内。以人從法亦得詺羅漢爲出三界外。以法從人。人在界内。亦得云羅漢在三界内也。若身法各分則内外兩屬。初果所得無漏卽非三界計法。例此可知文旣言初果例阿羅漢。明知四果所得無漏竝在界外。通爲乘體。今何嫌之　答。彼此二處別作兩釋。彼約無漏體非三界繫。故云出三界也。今約斷惑盡不盡義以明内外。盡無生智後得智中。云我生已盡等。非前三果起此智故。云唯無學以爲乘體。言大乘因與果爲乘者。法華玄第六云。以文義推之具有四句。一但果車如三車皆在門外。二但因車非果車。如大品是乘從三界出到薩婆若住。論釋云。到薩婆若邊則反不復名乘。三亦因亦果乘。具如此經二文。諸子所乘卽是因乘。如來所乘卽是果車等文問。大乘旣具因果二車。小乘何不爾耶。答。大乘因果俱令行人運出。故名爲乘。但小乘中唯取果者。法華玄云。今正爲二乘人作譬。無學人出界外。令其從界外更復進趣。故是界外車也文問。法華亦令學人迴心向大。何無因車耶。答。學人本來執無學果以爲究竟。故望所期唯取果耳。又法華玄六云。解小乘云。就譬但果無因。就義亦有。如諸子聞父許車之言。此卽是敎。竟共馳走謂如敎修行。如敎修行卽因車文問。大乘因長。亦在三界外。何以在門外但爲果乘耶　答。門有二種。一者近門。卽正使爲門。二者遠門。是無知習氣。故羊鹿在正使近門外。大白牛車在於習氣遠門外也見同異
門也言經言於佛果上更無說一乘法事者。遊意引勝鬘經也。經一乘章云。得究竟法身。於上更無說一乘法事文言此約用爲言等者。運載行人令至佛果名之爲用。至果卽無此用。然萬行體至佛果位反名佛德。雖無運用德體於有。故至佛果。問。至佛果位應捨因行令有爲下劣法故耶　答。大品云。是乘至薩婆若反不名乘。若定言捨何名反耶。然因轉爲果。至果也。湛然不反。故果爲常因爲無常也。又云。乘體者卽是佛性如來藏也。又萬德中自行雖非乘。化他亦有令他人至果。卽運他用。故法華玄六云。果乘但有運他之義文又應云我本行菩薩道今猶未滿。故至佛果化他用自進。卽自運載。又統略云。車之運動必由於牛。大乘化物要是慈悲文乘大𣵀槃周旋濟度亦是運用。又佛果德縱任自在名運載。望自利德亦有乘用。故法華玄第四云有此運也。今此章云約用爲言果上無者。約自德進趣義無耳。若約化他。縱任用等於佛果上非無此也　　同異門第三玄云。次同異第三至一於萬善文同者明同舊說。異者捨古顯今。此同異門略分爲三門。初明三假三車等義。第二別明索車義。第三明一乘壽量。就初文中更有四別。一明三假。二明三車。三論四句。四明緣正。此文是初。文中先擧有人義。此有三說。此應是成論師義。初云以因成假爲乘用也。如五陰成人四塵成桂等。是名因成。萬善和合方運行人至於佛果。設一善未具卽不能至佛故也。言合爲一力者。衆善和合作一因。卽一因之力名一力也。或應是萬字寫誤。分爲兩字也。萬者是萬善。卽具足名也。言樑椽者。舍宅支分。如法華云楝樑椽柱也。衆分具足便有蔭覆用耳。第二說云。相續假爲乘爲乘用。文可知之。第三說云相待爲一者。以因待果。善行雖多而名一乘者。以佛果一故合萬善爲一。故云於萬善也玄云。今明萬善至相待有乘用文此明正意。初言萬善悉有運出之義者。此破初說。彼云要萬善合方有運用。故今對云萬善悉有運出之義。言悉有者。顯一一善各有運用也。又一一善各有運用。卽顯念念自有乘義。兼破第二義也。言亦如百流一一自有等者。擧喩以顯。前一一善悉有運義。卽破因成。亦如百流一一自有者。正破因成兼破相續。以一一流兼喩一一念也。不以海一故百流爲一者。兼破相待義。彼云果一故因亦一。今云不以海一故百流爲一。意云。海水雖一百流自別故。不可以果一故令因爲一也。問。次中若非因成復非相續。以此故知先破因成相續二義。乘此爲問也。然傍破相待者。相待中有正不正義。取相待故。此文非正破相待。然有人相待義不成。故云不以果一故因亦成一也。言不運爲運不續爲續故者。兼立因成相續二義。非運爲運者。爲顯因成假也。不續爲續者。顯相續假也。謂中道佛性體不動故名爲非運。而一念善根是起作法。故有運用不運而運。不續爲續者。一念善者非相續起。而此一念由前起故。引後生故。卽於一念得有續義。卽不續而續。故有因成相續義也。言終是相待爲本等者。究竟終成歸相待義。相待卽因緣義。中論因緣品疏云。正用通因緣。因緣卽相待假也。非但因果相待。亦是非運之運是相待也。不續之續亦爾玄云。次引經文至異昔三也文此引法華偈頌而爲問也。爲明三車四車之義故爲此問答也。有人者光宅。卽見此下文耳。聲聞緣覺爲二。今破云無二。偏行六度菩薩與二乘合爲三。今亦云無三也。又昔三乘皆方便等者。上遮破二三。今開三乘皆爲方便。幷顯一乘方爲眞實。異昔三也。爲顯有四車故云別有一車也玄云。問何以知然至則有四車也文此上文殘。光宅義引二證文成四車義。初引方便品略說一乘末句也。通以三下。釋成也。次引譬喩品索車之文。與所不索者。經云。是時諸子各乘大車得未曾有非本所望文故云爾也玄云。評曰三車四車至此釋爲謬文三車四車是會三歸一之詮也。會三歸一卽一部之旨也。言七軸者。卽法華一部。今略以八文徴四車義也。◎裏書云問。何又云一人二人俱得耶　答。法華玄第六云。當法華坐唯有羅漢無緣覺乘。故唯一人索三耳。非二乘果人索三也。問。若是一人者。何得文云諸子就父覓車乃至此約羅漢非一故有諸子耳。又雖無緣覺。懸爲緣覺果人作索車譬。令緣覺因人領解亦無者等文一人者羅漢也。二人者加緣覺因也。因人未至許處。故云就果作譬令因人解耳云云已上
裏書玄云。第一文云至則執四爲謬矣文第一文者八文中初也。但以一有唯獨一也。卽此獨一亦是第一。若二若三卽第二第三也。問。此文與前光宅所解。十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。其言全同也。前文旣以四車解之。今以此文徴難四車。光宅何咎耶。直可以三車解之而已。何足難他義耶。答。雖引別句卽解前文。謂前無二亦無三。亦非四車可證三車也。問。經直云二三不言第二第三。故今加言設劬勞。光宅以此文可難三車也。答。以文義見。第二第三明如文自解之玄云。問經常列三乘至二乘爲方便也文此二番問答。初以經常例徴今也。答。從上至下是次第也。次問。何故從上向下。答。初明有後辨無也。問。或文云無有餘乘唯一佛乘。雖明有無先辨無後明有。然何辨有無故作此上下次第耶。答。如言無有聲聞辟支佛乘。所有大衆純諸菩薩。如是等文亦先無後有。但今設若言。無有一乘二乘唯有三乘。作如此次第說者。恐濫非一乘經。故不作從下至上。唯從上至下耳玄云。又普門品中至與今同矣文此引法華中文以爲證耳。玄叡師大義抄第四云。天台師破嘉祥云。何處經論以聲聞乘而爲第三。都是妄說。通云。觀音品說此次第。又善戒經第一列菩薩緣覺聲聞。如次爲利中鈍。又花嚴三十五。如來慧光先照菩薩。次緣覺。後聲聞。又南岳大師。菩薩爲第一。緣覺第二。聲聞第三。天台文句旣謗祖匠乎取意
已上大義
抄私引證文助顯之。十住毘婆沙云第十
二卷一者佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘文天親𣵀槃論云。第二第三乘法名之爲濁等文寶性論云第三一者大乘。二者中乘。三者小乘文生公疏云。二者第二乘也。三者第三乘云云慈恩玄賛第四勘梵本云無第二第三。今鈔之略。故云無二亦無三也玄云。第二文云至況第三耶文大論擧況者凡論也。皆擧勝以況劣者。問。如隨喜品云如是展聞其福無量何況初聞耶者。擧劣況勝。然何必云擧勝況劣耶　答。但約義勝劣。非約物勝劣。謂傳聞雖薄得勝功德。此爲甚難。何況親聞應得勝理在其易。此亦擧勝以況劣也。以前知後後則易知。易知卽劣義耳。問。此中何故以無緣覺況無聲聞義云云答。明佛乘爲有者。旣其最勝也。緣覺次之尙以非乘。何況下劣聲聞法耶。問。自一至二自二至三。是數之理也。然更無二乘況有三耶。此應是文意。何必云第二第三耶。答。若爾但破二乘。非破三乘。所以然者。但無聲聞緣覺唯有大乘。卽無三故。便助三車非四車也玄云。三者偈云唯此一事實至全同前矣文第三第四證文明矣。問。略明二乘非盡擧耳。卽前文中但無言一箇也。如敎化諸菩薩無聲聞弟子。豈不明無緣覺耶。答。聲聞菩薩但在會中。若應破應會者。何唯破小乘不及菩薩耶。不如緣覺果人非在此會。但屬聲聞或不別說也玄云。第五文云至卽無餘二乘也文此文但云無聲聞乘有菩薩乘。不云無菩薩。故知非四車。問。旣不云無緣覺。亦應唯是二車。何云三車耶。答。亦應言無緣覺乘人。然類聲聞不別說之。同小乘故。知以同爲一。化城等故。問。亦應言無偏行六度菩薩。而類聲聞不別說之。同執三乘方便敎故也。答。敎唯一乘。人唯菩薩。故總說云敎化諸菩薩也。何得忽言無菩薩耶。若如汝意。應外說云敎化乘菩薩。如何說言諸菩薩耶｣玄云。六者信解品云至息處故說二文第六七八證文亦可知玄云。諸文甚多至會三亦失文此結破四車八文也。唯有一乘法無二亦無三。又化城品云。爲止息故說二𣵀槃。又云。若衆生住於二地等也玄云。復有人言至非三外別有一也文此叙三車義也玄云。評曰至復害六文文若立三車不違八證還背六文。此等以四車證文還破三車說也玄云。佛以方便力至隨宜說三文三證可知初二方便品。
後一信解品玄云。又諸子索三至父無所賜也文經云羊車鹿車牛車願時賜與。又云。是時諸子各乘大