大正新脩大藏經數位版, No. 1 法苑義鏡

大正新脩大藏經數位版, No. 1 法苑義鏡 Electronic Version by CBETA 法苑義鏡第一　釋善珠述　法苑義鏡第一　五心義林文率爾等五心至五等流心者。立心多少諸宗不同。上座部師立九心輪。始從有分心終至還入有心。廣如攝論第二及廓疏等說。末經部師訶梨跋摩立四種心。謂識受想行。彼說。受等皆心差別前後而起。非離心外有別受等與心俱起。今依大乘唯立五心。梵云質多。此翻爲心。心是種種義。或集起義。性類多種集起諸法。故說名心。隨勝第八。就通諸識。此心起位唯有五種。非九非四故云五心。初率爾者。忽然也。謂此初心忽然墮在所緣境中名率爾墮。尋謂思尋。求謂推求。卽於初心所墮境中思尋推求名尋求心。決謂決斷。定謂印定。於第二心所尋求境決斷印定名決定心。染謂染汚。卽不善性幷有覆無記。淨謂淨潔。卽是善性及無覆無記。由第三心於所緣境得決定已。此位方得染淨性成名染淨心。等謂均等。流謂流類。由第四心染淨已成彼所引故。今此位中或善或染流類均等名等流心。等前而流名等流心。當知心言亦攝心所。定相應故。今從主勝。故唯名心。若心王名心。是當體名。若數法名心。從勝爲名文瑜伽第一至身識亦爾者。此論文也。善不善轉者。此明依意引力方成善惡也。五識率爾雖引生意。而五等流但依意力方成善惡。故云善不善轉。由此論云前六識互相引起。如眼識生等者。類釋耳等文由初三心至實兼後二者。初三心者同無記性故云性類同。此且依未轉依位中容境說。若强勝境竝通三性。然釋此文章家二釋。第一釋者今卽此文。第二伽抄云。說初三心者。諸心生時多起三故。後二心不定。但說三言實兼後二。廓云。前三無記故說三言。而染淨心亦有無記。與前性同。故略不說。此說稍難。若染淨心亦有無記。而前三攝不別說者。決定心亦與前同性。不應別說文第二辨相至亦名率爾者。此明眼識及俱意率爾。初總標。後引文。此總標也。然纂中附於此門辨總體也。若自性體。一識蘊意處七心八識以爲其體。若相應體。四蘊意處七心八識法處法界少分五十一心所爲體。問。率爾五俱第六意識必是率爾。解云。弘云不定。在定聞聲。彼唯善性非率爾故云云今謂不然。五識率爾。俱起意識必是率爾。論約多分初三無記。若在定位亦通善等。故許率爾亦通善性。問。在定聞聲爲起幾心。解云。唯初二心。所以爾者。必有希望然後出故。希望卽是尋求率爾。可知。如唯識疏第五卷說文故瑜伽論至求等攝故者。下引文證。此初文也。就釋此文伽抄二說。第一說者。唯說獨生意識率爾等云云第二說者。不簡獨俱。但總相云此說意識率爾心等云云廣如彼說。纂云。西方二釋皆就獨頭意識釋此論文。不可引此證彼同緣意識率爾。此卽麁也。今救云。意識任運至名率爾墮心者。證同時意識率爾心也。從唯緣過去下乃證五後意尋求等心也。今案章家前後引文。至理必爾。不尋深旨何輒致彈。廣如下會文又解深密經至率墮境故者。此第二證。故眼俱意下章家釋也。眼等五識雖無分別。而依分別意識而起。卽以第六爲分別根方乃得轉。故云有一分別意識俱時而轉。故眼俱意名率爾心等者結也。總說率爾有其三種。謂五識率爾。俱意率爾。獨意率爾。今擧初二以示心相文此旣初緣至染淨心生者。印解境者。決定心時與勝解俱轉決定印解先所尋境。故云印解境。取正因等相者。伽第三云。邪正俱相違行因相由思了別。謂邪正等行卽身語業。此行之因卽善惡境。由了此境相故思作諸業起善惡等事。故言取正因等相。於怨住惡等者。於所憎境起瞋等染。於可愛境起貪等染。或翻此起無瞋等淨。於可憎愛能忍能離故。於中起捨住平等心也文由此染淨至等識亦爾者。由此染淨意識爲先引眼等識。或染或淨等前而流爲等流心。此有三類。謂五識等流。同緣意識等流。獨生意識等流。文雖無別說。理准必應然。中間三心多唯意識。其類有二。謂五後意識。獨生意識。以義而準。尋決二心亦有五識文第三八識至非恒續識者。此第三門。大分爲二。初隨麁相齊文而說。後然第七識下隨細相盡理而說。此初隨麁相齊文而說也。所以六識有此五心非七八者。謂於三性轉易之識及間斷心依前後法說五心故。若第八識恒時相續一類無記。無改轉義不立此五。第七末那雖有淨染轉易之義。而恒相續前後相似不說五心。故瑜伽一･八左中但言六識不說七八莊說文然第七識至無欲俱故者。此下卽隨細相盡理而說。第七識中因但後三。緣境恒定。故無率爾。欲等不相應故無尋求。然後三心一刹那中義可說具。非前後也。第八不爾等者。第八識中因位有四。唯除尋求。於三界中初受生位有界地易。色無色境寛狹異故有率爾心。果位亦爾。狹小廣大無量三境。如伽五十一五右說文因第七識至有率爾故者。因第七識界雖初生等者。七隨第八雖初生位有界地易。而所緣識類相似故無率爾墮。若初轉位初念有三。除尋求等流。二念已去卽具四心。是初念類有等流故。二念義合說有四心也。或第二時更起淨識等者。若中間息後更起時。初念卽具四。是前等流故。此亦一念卽具四心文此中且依至復是何心者。依論說六識者此標。次當說也。七八道理所具諸心者指前已說。卽前隨細相盡理而說中。初說七八所具諸心差別已訖。此下明六識具心多少有三師義。此卽第一師義。此師意者。若隨麁相如文而說。卽前五識有初後二。第六意識具有五心。若隨細相盡理而說。五識亦有尋決二心。但無染淨。因力劣故不如果位。文旣許率爾五俱意隨五名率爾。何不許尋求意俱五隨意名尋求。彼時意俱五有欲等生故。決定亦爾。尋求已謝染淨未生五隨意轉。若非決定是名何心。故知五識亦有尋決二心文因中五無至勢力勝故者。因位勢劣不能自力引成染淨。故但有四。問。若尋決意俱起五識名尋決者。染淨意識俱起五識亦應名爲染淨心也。纂中答云。應云染淨位無俱起五識。何以故。中間三心若五後起。必先緣於過去率爾所緣境界。然後方緣現在類境。尋決二心若緣過去若緣類境。皆得名爲尋求決定。染淨不然。唯緣過去名爲染淨。若緣類境時卽屬等流故。故染淨位無俱起五。彼時意識不緣現故。傳說善惡染淨力劣不起。無記染淨起亦無妨。今不起者唯約善惡。今謂不然。唯緣過去方名染淨。若緣類境卽屬等流。然則五識無記染淨豈緣過去耶文有義八地至七八各四者。此第二師義。此師意者。因位五識亦有染淨。八地已上五識自在。不依意力前後相引亦成染淨。七八例之如文可知文此中有義至許亂生故者。此第三師義。傳說此泰法師義。曉法師等亦作是說。如金鼓疏。此師意者。瑜伽旣云前三心中初是五識二在意識。又言等流心時方有眼等。故知如文唯有二心。許亂生故者。若率爾心緣串習境。此心無間生決定心。如論說言五識無間所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求心。乃至等流應知亦爾。是名亂生。此亂生心皆前等流。故五唯有率爾等流文今此且依至易識境說者。此會第三師所引文也。依顯勝法者麁相門也。瑜伽論一･八左云初是五識二在意識等者依麁相門。中容無雜易識境界。然非盡理。餘所有文皆准此會文何因不許至於理亦勝者。此嫌第三師義。初述理。後引文。成唯識云等者。第四卷二十二右文也。得自在位等者。八地已去幷佛果位。於境自在不假分別。故云任運。更無疑慮。故言決定。雖欲無咸無所未知。故云不假尋求。彼五識身何不相續。所以引此證者。若自在位已串習境未必尋求然後決定。翻此准知。若未自在位未串習境。其五識中無唯率爾不起尋求。故知五識具有五心文第四刹那至無多率爾者。此明五識率爾一念。若餘識率爾謂亦應一念。最初墮境名率爾故。非五識身有二刹那等者。卽依此文。唯識第四略有三說。一云。五識唯一刹那。自類前後定無二刹那相隨卽生。故以第六爲開導依。二云。此依未自在位。多分率爾唯一刹那。非等流心及自在位。故知五識前六識内隨以何識爲開導依。第三正義各以自類爲開導依。不說五識相續刹那。廣如彼說。從此無間必意識生等。由此文證率爾心後定起尋求。如伽抄二･九右說文說五識身至無微細者者。說五識身有尋伺等者唯識第七四右有二說。第一師云。伽五十六十三左云。問。二禪以上有尋伺眼等識現在前。云何此地無尋無伺等云云故知五識有尋伺第二師云。伽第一說尋求伺察等七分別。是意不共意等云云故知尋伺唯在意識。章家判云。第一師義非宜義通大小。亦理中於是。廣尋求者。深廣行相卽尋求行相也。諸處所說等者會違也。傳說惠積師述基意云。五識有尋求者。約位尋求非體尋求以五識身唯現量故。今謂不然。此文旣云無深廣行相說之爲無非無微細者。明知微細尋求是體尋求文若獨生意至理亦不遮者。上明五識率爾唯一刹那。此下明意識率爾亦一刹那。此中初會違文。後叙異說。此會違也。伽第一八左說五識有率爾不說意識第三卷六左中說意率爾。如是相違。故今會之。若具應言初是六識而次二心必是意識。初一念中略不說意亦有率爾。卽是就一相麁顯而說。非盡理說。又無唯字。不遮初心亦有意識後二心中亦有五識。故云理亦不遮。問。五識率爾唯一刹那者。何故伽五十二初右云若此六爲彼六識等無間緣等。解云。彼約等流五識而說。不說率爾。故不相違文有說意識至前解爲善者。此叙異說也｣文初隨境故至染淨心故者。此下明後四心多念相續也。初墮境故後非率爾者。最初墮境名爲率爾。第二念後必追求前或卽決定。故云後非率爾。決定多刹那等者。非初尋求卽起決定。又非初決定卽能起染淨。故尋求決定通多念相續文定中聞聲至亦多念起者。此明尋求多念相續也。定中聞聲等者。證尋求心多念相續也。卽瑜伽六十三卷九右三磨呬多地末說。謂有行人若遇聲緣從定起者。遇聲耳識與定相應意識俱轉聞於聲等。今指彼文。故云定中聞聲。今謂。論云行人者。如大目連獼猴池側坐無所有處定。有象哮吼猨猴戲聲卽便出定。今指此人。故云行人薩婆多出定方聞。故發智論第十九云。如說尊者大目乾連言。具壽。我自憶住無所有處定。聞曼陀枳尼池側有衆多龍象哮吼等聲。彼尊者爲在定聞。爲起定耶。答。起定聞。非在定已上
論文大乘聞已方出。若先不聞如何出定問。定中意識爲唯緣定境。爲亦緣聲境耶。答。通緣二境。如顯揚論十　九
十四右云。又處定中取外聲時。當知由二種取。一由了別定所緣境及種種所緣境意識故。二由此俱生耳識故。廣如彼說。問。無色定心如何得緣欲界聲等境。答。伽六十五十五左等說廣惠聲聞有學無學無色界心緣三界法。故不相違。已得自在等者。證決定心通多刹那。卽唯識論第四卷二十二右文也文染淨之心至卽等流故者。此明五識染淨多念相續。意識染淨唯一刹那也。染淨心中若五後起亦通相續。未起五識時不名等流故。先緣過去起染淨心。後緣類境時方起等流故。以難生故理通相續。此依五識爲等流心者。卽依五識染淨心引生自等流心也。若意等流等者。若獨生意等流心者。染淨唯一念。次第二念以去卽屬等流故文唯等流心至說率爾故者。第一說意。瑜伽第三卷五右云。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。言五識者不唯率爾。文不簡故。故知五識等流亦唯刹那。今指彼文。故云如前引說。第二說意。論云。一刹那五識者。唯說率爾不說等流。故五識等流多念相續。若不爾者。卽違上文等流眼識善不善轉文決擇亦說至理必相續者。此卽引證。明等流心通多念也。決擇亦說等者。伽決擇五十二初右文也。唯識亦言等者。第四卷二十三右文。引初文意。若一刹那何等無間。引後文意。境旣強勝故通多念。戲忘天等者等憤恚天。卽是欲界上四天無別處所。然毘婆沙第一百九十九十九右有二說。一云住妙高層級。二云卽三十三天。此善惡人緣強難捨。故五識身定有相續。釋唯一念此據率爾。故不相違文故今正義至竝通多念者。率爾多唯一念等者。問。前文云若獨生意若五俱意率爾心位唯一刹那。如何今云率爾多唯一念。旣云多。准知少通多念。解云。傳說准此文者。基意率爾亦通多念者非也。五識等率爾名一刹那者。總多生滅爲一刹那。仁王經云。六十刹那爲一念。一刹那有九百生滅。當知刹那言亦總多生滅。由此當知多者極多也。謂率爾心經時極多經於六十刹那。故云多唯一念。極少經於一二生滅。由此義故。瑜伽三･十八右等云一刹那等。或竝通多念者。言多念者多生滅也文第五亂不至亂心不亂者。言自他等者。且五識中眼識名自。耳等名他。問。何故有自亂心不亂無他亂心不亂。有他亂自不亂無自亂他不亂。解云。他亂心不亂當於他亂自不亂。又自亂他不亂當於自亂心不亂。故不別說文自他俱不至故得染淨者。唯由引生下章家文也。及爲因故染淨法生等者。染淨心生由二因生。一由分別。二由先所引。言分別者當未得境今分別故。先所引者前已得境今諳悉故。意識染淨具由二因。五識染淨唯由一因。謂先所引。今謂五識染淨心。故云此所引故乃至染淨法生也。不由自分別力者。明二因中闕分別因。總顯意者。自識五心次第續起。他識中間無奪而起。故云自他俱不亂文他亂自不至起尋求心者。自識五心仍前後起者。前後不亂次第而起也。瑜伽說等者。此引二文證率爾後必尋求生也。初第三卷五左文。後六十三九左文也。五率爾後定起尋求者。此約緣不串習境說。若串習境。義卽不定也文有人說言至違敎理故者。元曉師等亦用此義。如金鼓疏。違敎理者。敎者瑜伽第三云。一刹那五識生已。後此無間必意識生。言意識者卽尋求也。理者。若未串習境。起率爾後必尋求生。其理決定。今此師義違斯敎理。故云違敎理。若已串習或自在位。率爾心後不起尋求卽起決定。如瑜伽說。五識無間所生意識。或尋求或決定。說或言者顯非定一。然從多分尋求先生。如纂中說｣文瑜伽又云至入染淨位者。尋求無間或時散亂等者。此文唯說尋求後不定。不說決定後及染淨後不定。理皆通故。如伽抄二･八左說。或入餘心者。染淨等心地。引脫者。脫者易遺也文染淨位至亂自不亂者。許多念故者。眼識染淨以難生故多念相續。此依正義許五識有染淨心故。若依初師此文甚難。彼師自許意染淨位五識不起故。若意識染淨心者。意識染淨唯一刹那。第二念後卽屬等流。何名多念。由此明知初義不正文三自亂心至下皆准知者。自亂心不亂者。謂耳等識雖不間生。而眼識中餘境奪起。餘境心滅還起自心。故云自亂心不亂。或卽起決定者。先率爾後若未久尋。還起尋求引生決定。若久尋已。不起尋求卽起決定。故云或卽起決定文或從初心至亂心不亂者。始起染淨者自染淨心。文顯易知文上來明不至餘心例然者。文顯可知。若連次起至等流心等者。有本云若不違次起至等流心卽名不亂。文異義同。問。等流心後更起前四心耶。答。曉云。等流五識無間不起尋求決定。所以爾者。生已決定方起染淨。染淨心後起等流故。故知此無間還起染淨心等。如金鼓疏。今章家意無分明文。准義而言許等流心是多刹那。故等流後更不起前心文自亂心亦至餘作法同者。唯由眼境識心俱亂。不由聲等境亂。故云自亂心亦亂。文顯可知文第六諸心至得俱起故者。八識一時俱起者。伽五十一六左唯識第五十九左等皆云。阿賴耶識於一時中與七俱轉。故知諸識五心彼此展轉一時竝起文亦有眼識至理無遮故者同時意識理有無疑。故不擧之。問。且如眼識率爾無記性。耳識等流善性。與此二識俱起意識爲是何性。解云。若眼識率爾境強。耳識等流境劣。卽隨強性定。若等流境強卽隨彼性定。問。若爾等流耳識俱起意識旣是善性。何引無記眼識。無記不違善惡。而善惡違無記故。解云。如定中意識旣是善性而得引無記耳識。何妨耳識等流俱起意識雖善惡性而得引無記眼識。此義稍難。學者應思文如眼識生至故不說之者。旣非正義者。小乘薩婆多等不許六識一時俱起。今此師義卽同異部心不竝生故云旣非正義文第七初後至別別遇故者。率爾尋求心多等流少者。五識同時各遇異境。發初二心未起餘心。于時眼識忽遇新境。卽起率爾乃至等流。此時名爲率爾尋求心多等流心少。或有率爾尋求少等流心多者。五識同時各遇新境。起率爾心乃至染淨未起等流。以許五識染淨多念故。時一眼識更遇新境起率爾心乃至等流。卽眼識同時意識染淨引起眼識等流及前四識等流。於此時中合有眼識率爾尋求二心及今所引六識等流。故云初二心少等流心多。此今所引六識等流。依前五識俱起意識染淨勢力之所引生。故云依前前染淨勢力引生故文中間三心至多少不定者。中間三心多說意識等者。一意中旣無竝起不辨多少。若許尋求決定位中起五識者多少准前。若在果位。隨所有心一念具故皆得俱起。餘文可知文第八諸位至定有率爾者。此說五心等者。因位具　心必依遇新境。若遇舊境但有決定以去三心。一念不續故者。尋求以去多得相續。若餘緣奪或亦一念。故云一念不續故。無唯尋求不起率爾者。此約遇新境。若遇新境起尋求時。必先起率爾然後尋求。若遇舊境有唯尋求不起率爾。故前文云見像色已却觀衆色。先已見故不起率爾。或却起尋求引生決定。故知於先舊境有起尋求不起率爾文五識之中至故但有四者。瑜伽說故者。瑜伽第三五右云。又一刹那五識生已。從此無間必意識生。言意識者卽尋求也。非所餘識者簡自在位。五六等流若自在位雖起率爾。任運決定不假尋求。故簡之也。曉云。未自在位亦有唯率爾無尋求心。何者。若率爾心緣串習境。此心無間生決定心。如伽論言五識無間所生意識或尋求或決定。故知未必生尋求心。如金鼓疏文三乘通論至如前已說者。無漏具五等者。因無漏心有希望故有尋求。卽諸刹那義等者。無漏位中一向是善。無有三性轉易之義。不說五心。但諸刹那義別說有。非前後起文第九三性至三性所攝者。初三心無記等者。卽依任境次第而生。由此義故唯識五･十
九右。疏五末
六五左亦云。未轉依者率爾墮心定無記故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。如定中聞聲耳俱意識率爾善等。問。初三無