大正新脩大藏經數位版, No. 1 五心義略記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 五心義略記 Electronic Version by CBETA 五心義略記卷上　興福寺釋淸範抄　章。率爾等五心　解曰。問。名五心意何。答。五是其數。心卽是名。梵云質多。此翻名心。心是種種義。或是集起義。性類多種集起諸法。故說名心。隨勝顯說。偏目第八。今就通義。諸識皆是心。此起位唯有五種。非九非四故云五心。問。若爾。大小二乘又如此乎。答。小乘之中諸部不同。若依成實經部明識･想･受･行四心前三無記。第四通三性。
又初通六識。後三在意若正量部明了論亦立四心。一初至識。二隨行識。三決行識。四大六識。若上座部立九心輪。一有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。六五立。七勢用。八變緣。九還是有分識也。問。初有分與第九有何差別乎。答。寂章第十門云。體用何別而重立乎。若無用重言。應亦言三。便至無窮云云此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。問。五心者。六釋中何。答。五心者帶數釋也。若但云心非六釋也章。略以十二門分別等　此別門也。寂章中合爲十門矣。一列。二出體相。三識位有無。四刹那多少。五生次亂不。五諸心對辨。七初後廣略。八性量所攝。九引生總別。十問答料簡也章。第一列名一率爾二尋求三決定心四染淨心五等流心　解云。問。何故名率爾餘亦爾。答。率爾者。猶忽然也。謂此初心忽然墮在所緣境中。尋求心者。尋謂思尋。求謂推求。決定心者。決謂決斷。定謂印定。染淨心者。染謂不善有覆。淨謂善性無覆。等流心者。等謂均等。流謂流類。問。此言心者。又攝心所乎。答。寂法師云。當知心言亦攝心所。定相應故。或心是至勝故偏名。若心王名心是當體名。若數法名心。從勝爲名。問。六釋中何。答。□ 持業釋。以率爾等卽是心故章。瑜伽第一乃至身識亦爾　解云。此引論文也。問。彼論正文何。答。如此文但所引文中。善不善轉文。次下有而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘境。經爾所時眼意二識。或善或染相續而轉之文。問。何故章家脫落引之。答。後門辨故。問。論文意何。答。此文意約六識辨五心也。但五識率爾雖引生意而五等流。但依意力方成善惡也。浮丘師云。以五識不能尋求決定故。唯是無記尋求等是意識故略不說五也。意至下可准知之章。由初三心乃至實兼後二。解云。問。此文意何。答。初三心同無記性性類同故。論但言三心。後二心不定故。理實兼後二也。問。此約何位乎。答。是依未轉依位轉依之後偏善性故。此依中容境說。若遇強勝境竝通三性也。問。如何中容境強勝境乎。答。先德云。若已串習境爲弱劣。不起率爾尋求故。未串習中最難知境爲強勝境。若稍易識爲中容也。問。章家但有此義乎。答。瑜伽抄云。初說三心者。諸心生時多起三故。後二心不定故。加前爲二釋耳。問。廓法師云。前三無記故說三。而染淨心亦有無記。與前性同故略不說。此說可正乎。答。善珠僧正難云。若染淨心亦有無記。而前三攝不別說者。決定心亦與前同性。不應別說　今案廓法師意理亦可爾。何者至于決定心偏是無記性類同故。三中攝之。但染淨心通三性。其中無記又屬前。無記故略不說其義。故知破意難知章。第二辨相者乃至亦名率爾　解云。此明眼識及意。但率爾初總標。後引證文。此初也。問。率爾ノ五ト俱ナル第六意識ハ必是率爾カ。答。私云。不定在定聞聲。彼唯善性非率爾故。問。此說可正乎。答。秋篠僧正破云。論約多分。但云無記。若在定位亦可通善心故許。率爾亦通善性。故五俱意識如率爾也。此定中聞聲之義。至下門可知之章。故瑜伽論第三卷云乃至尋求等攝故　解云。此引論證也。見論文有唯緣過去境之文不成證故章家略之。有故等生等九字章家文也。問。論文意何。答。慈恩抄云。此有二說。一云意識非強分別而任運生。不在定中而散亂生。若緣不串習境不與別境故等俱生。爾時意識創緣於境名率爾。墮心無希望故不名緣中有。緣未來雖或緣現在。但是曾得境種類故名唯緣過去境。此說獨生意識。初率爾心所起行相。緣於過去境種類故名緣過去。若強分別及在定心緣串習境。與現等俱此意識率爾心緣世不定。今案此文意。唯緣過去境之文。屬上釋之故偏說獨生意識也。章文證不成之。二解名率爾墮心已前釋意識率爾。墮心從未來前來未釋意識率爾故。若強分別及定心辨慣習境。有欲等生。爾時意識不名率爾。若任運等乃至無欲等生方名率爾故。前來未說意率爾心故今說也。其意識率爾心緣現在境。其理何疑。說過去便招妨難。故應長讀。唯緣過去下攝屬尋求決定二心云云今案此後說。唯緣過去之文屬下義也。故且就後說章文引證能以成之遁倫集云云三藏解云。西方有三說。初師云。意識率爾唯緣過去曾所緣境。今案。此說獨生意識。章之證不成之。次最勝子難前師云。如佛菩薩神通等心。任運而起率爾之心。或緣現在或緣未來。而言率爾任運心唯緣過去者不然。故意識任運率爾之心通緣三世非世法。唯緣過去下文乃屬下義今案。此通說也。
成章證文第三師云。意識率爾唯緣過去境。以緣不明了故。次起五識。與五識同時分別意識。或尋五境。或定五境。旣與五識同時意識故。唯應說緣現在境就此師義但
說獨生意識之文也。不
成章證補闕加第四解。遁倫新義也。而言意識率爾。若緣頼耶本境名緣過境。若緣自境相分義邊。唯緣現境故此師意。分所緣
境故通二之義顯然。章
證不成問。今見西方三解及鈔初解。皆就獨起意識釋。而今章主引之證五俱意率爾乎。答。意識任運等者。證同時意識也。唯緣過去等下。乃證五後意尋求等心也。今案。章家前後引文至理必爾。僧珠之救又以如此。問。率爾有幾。答。寂法師云。有三種。一五識率爾。二獨意率爾。三五俱意率爾。其義可知章。又解深密經乃至初墮境故　解云。引證成也。但故眼與意下。章家成意也。問。經文意何。答。眼等五識雖無分別。而依分別意識而起。卽以第六爲分別根。方乃得轉故。彼經云。若於爾時一二三四五諸識轉。卽於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。問。故俱與意等文心何。答。章家結也。僧正云。率爾三中暫略獨意率爾。擧初二以示心相也。今案。寂法師以瑜伽證獨意率爾。以深密證五俱意率爾。但至于章主者。以瑜伽正證五俱意率爾。傍證獨意率爾。又以無妨。准抄二釋故作此解章。此雖初緣乃至希望境故　解曰。此明尋求心也。問。欲心所行相何。答。唯識論云。云何爲欲。於所樂境希望爲性。懃依爲業。此所樂者。謂可欣境非可厭事及中容境。又此欲所樂者。謂所求境非中容境。又欲所樂者。謂於所觀境於一切事。欲觀察者。有希望故云云第三所觀境爲正義之章。＊雖尋求已乃至印解境故　解云。此明決定心也。決定心時與勝解俱轉。決定印解。先所尋境故云印解。問。勝解心所行相如何。答。唯識論云。云何勝解。於決定境印持爲性。不可引轉爲業。謂耶正等敎理證力於所取境審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解令無云云問。就決定心若知定善定惡。應名染淨心。何名決定心乎。答。周云。此但知善惡心。未起染淨。故亦無失章。決定已識乃至染淨心生　解云。此明染淨心也。問。取正因等相意何。答。瑜伽第三云。卽此邪正俱相違行由思了別。問。此文心何。答。邪正等行者。卽身語業。此行之因。卽善惡境由了此境相故。思作諸業起善惡等。故言取正因等相。問。於怨往惡等心何。答。於所憎境起瞋等染。於可愛境起貪等染。或翻此起無瞋等淨。於可憎愛能忍能離。故於中於捨住乎等心也。問。中容境上三性心中住何心乎。答。取彼相故住無記心。問。若爾何章中云起捨心乎。答。無記名捨也。凡捨有四。一受捨。二善中捨。唯識云。精進三根令心乎等無功用住爲性。三心擧捨中捨。以惠爲體如疏
第七四無記性所名捨。如大論說根律儀之能住善捨及無記捨。問。染淨境上取邪正相者。且如菩薩於怨境能生大悲善心。若取邪因者。何不起惡乎。若取正因相者。何名怨境乎。又不孝之子於恩愛母作怨惡相。若取正因者。何作怨心耶。若取邪因相者。何稱觀境乎。故知善惡二境元無定相。只隨能緣之心境隨可改變。若許爾者。何論中依亂相故所緣境有亂體果。若無餘亦無乎。答。正因等相元來所定不妨。隨善惡心之強分別。於怨取正。於親住邪矣。問。何故不名三性心名染淨心乎。答。染者不善有覆。淨謂善性無覆。自名染淨。三性義盡。問。無覆名淨者。法執豈是淨乎。答。望菩薩不名淨無妨。問。染淨心者。染淨竝生耶。答。二合說之。非染淨並。如云世間云奴婢也章。由此染淨乃至名等流心　解云。此明等流心也。問。文意何答。由此染淨意識爲先引眼等識。或染或淨等前流爲等流心。問。約等流心若有幾乎。答。有三類。一謂五識等流。二同緣意識等流。三獨生意識等流。此且擧五識等流也章。云如眼識生乃至耳等識亦爾　解云。此結等流心也。今案。寂章辨行相門。初辨體相故。彼章之體相門云。若自性體識蘊七心八識爲體。若相應體四蘊意處七心八識法處法界小分五十一心所爲體。但今章云辨相門何闕體相乎章。第三八識有無者乃至非恒續識　解曰。此門之中總論八識之有無。合有麁細之說。此初麁相各文說也。問。何故大論但於六識說五心乎。答。六識三性改轉故。又間斷故。依前後法說五心故。且論隨麁相也。問。何故六識三性改轉乎。答。此六轉識若與信等十一相應是善性攝。與無漸等十法相應不善性攝。俱不相應無記性。三性改轉准之可知。問。若爾何故必依三性改轉之識建立五心乎。答五心之中前三無記。第四第五並通三性。故建立改轉之心。有改轉之識也。問。何故六識云間斷乎。答。由五轉識行相麁動所藉衆緣時多不具。故起時少。不起時多。第六意識雖亦麁動而所藉緣無時不具。由違緣故有時不起。但除五位故說間斷。問。何故依間斷之識建立五心乎。答。凡五心者。前後心故。又非相續故。問。七八有何失不說五心乎。答。第八識恒相續。行相微細。所藉衆緣一切時有。自曾間斷之識。因位一類是無記性。自非轉易之心。第七末那雖有染淨轉易之義。而恒相續前後相似。不說五心。故大論中且依麁細不說七八｣章。然第七識乃至可說具故　解曰。自下細相齊文之中。說第七具心也。問。第七具幾心。答。且約末轉依之因位具三心。所謂決定染淨等流心也。問。何故無率爾。答。此識但緣藏識見分非餘。彼無始來一類相續似常一。故任運一類境無改變。凡遇不串習之境起率爾。故未轉依位無率爾也。問。若爾生欲界現行末那卽欲界繫。乃至有頂應知亦然。初生之位有界地易。何無率爾乎。答。雖界地易而所緣識類相似故。緣境任運恒無改變。故無率爾。問。第八見分隨境寛狹而有率爾心。隨緣彼第七寧無率爾乎。答。所緣見分設有轉易之義。而能緣心恒一類也。又第八有率爾。所緣境有寛狹也。第八見分恒無寛狹。隨第七何有率爾乎。恒緣見分執我我故。問。何故無尋求心乎。答。第七識約正義者。十八心所相應。謂欲希望未遂合事。此識任運緣遂合境。無所希望故無有欲。故無尋求心也。問。具後三心之意何。答。此識無始恒緣定事。故有決定心。一類有覆無記故有染淨心。恒續而轉有等流心。問。染淨心者。卽三昧心也。第七元來但一類無記。何有染淨心乎。豈第七因位有淨心乎。答。凡染淨心非必染淨竝生但合名也。故又無妨。問。一刹那中可說具故意何。答。緣第八見執我我。一刹那心以義說三心。任運緣我故。決定卽是有覆性名染淨心。卽是前決定染淨之類故卽名等流心乎。備云。謂於我境而決定言故。由思量爲眞實淨法故。順前心而經多刹那等流故。此師之說其意沈隱。問。何不多刹那。答。不同六識或遇舊或遇新。境前後起三性矣。此識刹地境有改故章。第八不爾乃至無欲俱故　解云。此明第八具心也。謂第八因位除尋求也。問。第八具率爾心之意何。答。有色無色境寛狹故。欲色界寛三境具有故。無色界狹唯種子故。有界地易故。問。爾界地易故有率爾心何。答。明詮云。生三界時皆起率爾心也。謂自欲界生色界時。第八識於三境上起率爾心。自欲界生無色時。唯種子上起率爾也。自無色界生欲色時。且三境上起率爾也。今案章文。不捨欲界。但云有色界。有色界時同緣寛三境。無色時但緣種子一種狹境。故有率爾心云也。問。自欲界生色界時。同是三境。何起率爾乎。答。在欲界緣小根塵及麁種子。至色界緣大根塵及細種子。＊雖遇新境故起率爾也。無色種子細。於色界例亦爾也。生無色時但逢一境。故有率爾也。問。種子是沈隱之法。何分麁細乎。答。能持第八有麁細。故隨彼所持種子又有麁細。問。第八微細一類。何分麁細乎。答。第八有麁細。非如餘識之麁細。望餘識細此第八識極細。餘識猶麁。是故名麁細。但此識爲界趣生之體。能感業有麁細。故所感之果亦有麁細。但識品常無記。微細一類相續而轉。不違善惡麁細業故又謂第八識三
界種子。何又種子無麁細乎。以
下註必可有之問。就同欲界六趣不同皆可起率爾乎。答。同欲界恒緣變故不起之。問。器界爾也。捨人身生鬼畜界等之時。皆可起率爾歟。答。同界地故境不改轉。又無率爾。又可云趣初生位亦起率爾。六趣内外新舊境別。章說多分偏云界初生也。問。欲界根塵極小。色界根塵極大。是故色界根塵上起率爾心者。身在欲界第八識。亦或時對小山等。或時對大山等。故欲中可起率爾心。答。不爾也。欲界三種境一刹那無不變時。同欲界自他三千界。若色界上。若欲界一刹那。皆初生欲界時變也。是故不可言或時遇大山等也。皆是已串習境故。一期生内等皆緣故。問。從有色界生無色時有率爾心乎。答。古來先德有二傳。一云。有率爾心。章文之中。已云有色無色境寛狹故。下界之中三境雙緣無色之中唯緣。種子闕餘二故起率爾也。又種子相不同生。二界下種子變異而生現行。無色種子不生現行。若生無色之時。彼界之時彼界種子變異而生現行。下界不現行。改轉旣亦爾。故起率爾也。問。第七亦界初生之位。所緣第八麁細故異亦起率爾心乎。答。第八見分無變改。但望麁細作此解耳。已緣三境不定。隨第七緣彼。所緣不定故能緣第七可有率爾心乎。答。第八見分設起率爾心。卽隨所緣但至于第七。緣第八見分改轉疎故不起率爾心也。二云。自有色界生無色之時不起率爾。所緣種境是舊不改故。章文總含也。捨有色界第八無色界第八生。而緣種子境。是緣同境故不起率爾。今案。二傳之中初傳善順章文。今第二之義尤以不正。又第八見分之似常似一。從無始無間斷故云似常。麁細一類故云似。欲界第八最爲麁。乃至非想地第八爲至細。且欲界中任先業所引起時前後一類而不改轉。不如六識改轉不定。所以云鹿細一類也第七緣彼常一之見分恒常執我。故無率爾之心也。問。有決定等三心之意何。答。任運緣境無疑慮。故有決定心。一類無覆性有染淨心。恒轉如暴流。故有等流心也。問。若前若後具乎。若一刹那具乎。答。章有二說。初說意。有率爾心等初說也。或前後相望等者後說也。一刹那中以義分四。初生界時一刹那心遇於新境名爲率爾。於境無疑名爲決定。無記性故名爲染淨。是前類故名爲等流。後說意云。二念之中具四心也。初念有三。第二念後卽等流心。問。境有新舊之意何。答。至于率爾心者。必逢新境起決定等三心。境有新舊。意云。若率爾遇新境。於其上所起決定等三心是新境也。所謂無色界唯於一境起決定等心。從欲界等生欲界時。無率爾所起決定等三心皆舊境上。問。何故無尋求哉。答。謂欲希望所樂事。轉此識任業無所希望。故無尋求心。問。此識五別境中不與勝解相應。故唯識論云。勝解印持決定事。轉此識膏昧無所引持。故可無決定心乎。答。雖無勝解之印持任運而轉無疑慮故章。因第七識乃至尋求二心　解云。此重明第七無率爾尋求也。問。何故□因字乎。答。簡轉依之位故。問。何故無率爾。答。七隨第八。雖初生位有界地易。而所緣識類相似無率爾云云問。豈無重言之失乎。答。爲顯轉依相對立也章。初轉依位乃至有率爾故　解云。此明轉依第七有率爾也。問。初轉依位者何位乎。答。唯識云。謂染汚意無始時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。眞無戒解違我執。故第十云。平等性智相應心品。菩薩見道初現前位違二執。故方得初起云云故知菩薩初見道云初轉依位也。問。何故此位有率爾心乎。答。無始以來唯緣八。見今無漏智起。初時新得眞如境。故起率爾心。問。卽是決定染淨之心者意何。答。若初轉位初念有三心。平備云。眞見道位之初一念時有率爾心。卽決定染淨心上以義立率爾也。問。何故無尋求乎。答。凡無漏心於境印證不起尋求。問。第二念後卽是等流者意何。答。是初念類有等流。故第七未轉以前未得眞如境。故初念不具等流。問。二念義合說有四心者意何。答。初轉依位二念合論可有四心也。古德云。具應云初刹那義說有率爾決定染淨。第二念後亦義說率爾決定染淨等流念爲四心。今謂此說已違現文。加之第二念後已串習境。何以義徒可說率爾乎。問。初念第二念何。答。無間道名初念。解脫道名後念。問。或第二時等意何。答。釋此文義寂･善珠等古德智周記一說。平備等古德其義各別。且僧正引寂章云。若中間息後更起時初念卽具四。是前等流故。此說一念卽具四心。問。此文意何。答。先德成意云。若無漏心間斷中間起有漏心。後更起無漏時。初一刹那義說四心。謂率爾･決定･染淨･等流。是前間斷無漏心之等流故。乃有等流故成四心也。問。此說無失乎。答。先德疑云。若無漏間斷後更起無漏時亦起率爾心者。若於何境起。若眞如境是舊非新。何得有率爾若於俗境起者。亦是不新。亦眞智後所起智。何得說。說創墮境故有率爾乎。今案。珠記之說不如先德之所成。設許爾者又無其妨。所以者何。立等流心者。初念無漏與後起無漏俱是善心等流類故。但後地位中有漏等位執未斷。故或有間斷。間斷之後更起之位。無漏俗識隨他勝解示現無邊佛影像。故俗境常新新起率爾心亦以無妨。智周淸素記云。此約初念卽具四心。是前有漏之等流故。問。漏無漏別何名等流。答。同緣於事所觀境同名等流也。不待第二念。初念具等流也。今謂。此說未以佳。之不論有漏之境。故初轉依位無漏心之時。論始起故。難意可知。明詮僧都作助釋云。無漏第七至第二念。第二念中自具四心。不須兩念合方成四。云初念卽是。此之四心者。初起之者名爲初念。第二念心創起緣境亦名初念也。今謂。此說未必盡理。豈第二念創起緣境名初念起率爾乎。平備等古德云。或第二時等者。相見道名第二時。望眞說故。相見道時初念卽具四心。不如眞見道二念具四心也。後得智緣俗境時創有率爾。是前起之時。無漏等流心初念具等流心也。今案。唯識云。後得無漏現在前時。是彼等流亦違此意。述記云。無漏後得智隨人法觀。無分別智等流引生。一分或全亦不現行。若二乘菩薩等八有漏後得智卽不然。非彼等流故。以有漏法不能善達無我理