大正新脩大藏經數位版, No. 1 金師子章勘文

大正新脩大藏經數位版, No. 1 金師子章勘文 Electronic Version by CBETA 金師子章勘文入此海印定觀法性圓融文　六十花嚴第七云賢首
品一切示現無有餘。海印三昧勢力故文　探玄記第四云。第四所依海印者。從喩爲名。如修羅四兵列在空中。於大海内印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現異。如彼兵像故。大集經第十六云。喩如閻浮提一切衆生身。及餘外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切衆生心行。於一切法門。皆得慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生心行所趣。解云。此中見字亦是現字。謂由見故現也。通二應知文　花嚴遊心法界記云。又海者。卽諸像重重無盡際限難源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故海也。印者。衆像非前後。同時。品類萬差。卽入無礙一多兩現。彼此無違。相状不同。異而非異。故云印也。定者類多差別。唯一不殊。萬像競興。廓然無作。故名爲定也。亦可海卽印。四像宛然故。海印卽三昧。作卽不作故。亦可爲四句。一唯海而非印。不壞像而卽水故。二唯印而非海。不隱水而卽像故。三亦海亦印。以像海圓融一而異故。四非海非印。以海像鎔融互形奪故。亦可海卽印。自在無礙故。乃至亦卽亦不卽非卽非不卽。無二性故。准思之文　綱目云。然此八會之人諸敎義等。皆依如來海印三昧之所顯現文　大集經十四云。○菩薩發大欲精進。以此大欲精進力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。卽得自然無量阿僧祇百千萬法門。得無量阿僧祇百千萬億修多羅。不從他聞。自然能說一切諸佛所說。悉能受持。能了了一切衆生心行。善男子。喩如閻浮提一切衆生身及餘外色。如是等色海中。皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切衆生心行。於一切法門。皆得慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生心行所趣文攝九世於刹那舒一念於多劫文　探玄記一云。攝九世以入刹那。舒一念而該永劫文　六十花嚴三十八云。佛子菩薩摩訶薩。有十種說三世。何等爲十。所謂過去世說。過去世過去世說。未來世過去世說。現在世未來世說。過去世未來世說。現在世未來世說。無盡現在世說。未來世現在世說。過去世現在世說。平等現在世說。三世卽一念文　探玄記十七云。第六有十種說三世者○於中前九別說。後一總顯。別中未來。旣是無盡。過去說過去。何不亦同耶。釋以未來續起故云無盡。過去不起故不云也。又現在說現。旣與現不殊故云平等。過未說過未。何不亦同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故不同也。餘義如十世章辨文　五敎章中云。言十世者。過去未來現在三世。各有過未及現在。卽爲九世也。此九世迭相卽入故。成一總句。總別合成十世也文　六十花嚴二十三云。以此無縛無著解脫心善根。悉能分別一切諸劫智微細。無量劫卽是一念智微細。一念卽無量劫智微細。阿僧祇劫卽是一劫智微細。一劫卽是阿僧祇劫智微細。長劫卽是短劫智微細。短劫卽是長劫智微細文　探玄記八云。衍法師云。所知之事幽微故。能知之智微細也。辨公云。此等並難知故名微細。今准上下經文。於一法中有一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也文　花嚴一乘成佛妙義云青丘沙門
見登之集又經云。或現須臾作百年。幻力自在悅世間。如夢喩者如人夢中見少年至老者住。然覺是刹那如夢。諸法亦復如是。故經云。處夢謂經年。覺乃須臾頃故。時雖無量攝在一刹那。故知。一念行卽無量劫行文　　私云。此師者。以香象清涼兩大師釋爲依憑。作此釋云也帝網譬其重重文　探玄記一云。因陀羅網參互影而重重文　六十花嚴七云賢首
品入微塵數諸三昧。一三昧生塵等定。一塵中現無量刹。而彼微塵亦不増。一塵内刹現有佛。或現有刹而無佛○或有國土如天網。世界成敗無不現。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。是名三昧自在力。亦無量稱解脫力文　探玄記四云。第三因陀羅網土故。先入因陀羅定也。於中有四頌分三。初二句標定門。謂爲現因陀羅網土故。二明其業用。於中二。先明一塵内現。後類一切塵。三後二句結所依定。雖法界緣起理數常爾。然由菩薩不亂智力。而得顯現故。云自在力也。亦名解脫者。是不思議解脫。以脫離諸礙故。如下文不思議品末說有十種。謂一塵中現三世佛事等文　花嚴遊心法界記云。其猶因陀羅網。皆以寶成。由寶明明徹影遞相現。於一珠中現餘影盡。隨一卽爾。更無去來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。卽此一珠。能頓現一切珠之影。此一珠旣爾。餘一一亦然。旣一一珠。皆一時頓現一切珠影。卽此西南邊珠。復現一切珠中一切珠影。此珠旣爾。餘一一亦然。如是重重無有邊際。卽此重重無邊際之影。皆在此一珠中。炳然遞現。餘皆准此。若入一珠中。卽入十方重重一切珠中也。何以故。此一珠現中。有十方重重一切珠。故十方重重一切珠中。有此一珠故。是故入一珠時。卽入重重一切珠也。一切亦然。反此思之。卽於一珠中。得入重重珠。而竟不出此一珠。於重重一切珠中入一珠。而竟不離此重重一切珠也。問。旣言於一珠中得入重重一切珠而竟不出此一珠者。云何得入重重一切珠耶。答。只由不出此一珠。是故得入重重一切珠。若出此一珠卽不得入重重一一珠也。何以故。此一珠之外。無重重一切珠故。若出此一珠。卽不得入重重一切珠也。問。若離此一珠内無重重一切珠者。此網卽但一珠所成。如何言結多珠成耶。答。只由唯獨一珠方始結多爲網。何以故。由此一珠是多珠故。若去一珠網全無故。問。若如是者。此網卽唯一珠所成。不得言結多爲網也。答。言結多成者。卽是結一珠卽多珠之一珠也。何以故。以一珠卽一切珠一故。若無此一一切無故。是故此。網唯一珠成。何以故。一切准此。問。此但據義相攝。就彼義邊說。說一珠卽是一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今所說者。但在一珠中說一切珠。不離此一珠中說一切珠也。若不信一珠卽是一切珠者。但以墨點點西南邊一顆珠著時卽點著十方重重一切珠也。何以故。一切珠上皆有點故。若言十方重重一切珠不卽是。西○ 耶。是故一切珠卽是一珠者。定無疑也。西南一珠旣爾。十方重重一切珠亦然也。旣珠重重無際點一皆周。主伴始終一成咸畢如斯。如喩例法思之。法不卽然。非喩爲喩也。據一分相似故以爲言。喩但影周質不卽入也。云何知。案花嚴經云。以非喩爲喩。卽其事也。如上之義。可審思之文　華嚴一乘十玄門云大唐終南太一山至相寺釋
智儼撰。承杜順和上撰第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復具敎義等十門梵網經。卽取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅網者。卽以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者。須先識此帝網之相。以何爲相。猶如衆鏡相照。衆鏡之影現一鏡中。如是影中復現衆影。一一影中復現衆影。卽重重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地讃請經云。於一微塵中。各示那由他無量無邊佛。於中而說法。此卽智正覺。世間又云。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此卽據器世間。又云。於一微塵中。有三惡道天人阿修羅。各各受業報。此卽據衆生世間。又云。如一微塵○復示現。所以成其無盡復無盡。此卽是其法界緣起文　梵網經下云。爾時釋迦從初現蓮花藏世界。東方來入天宮中。說魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。吾名悉達七歳出家三十成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道場。坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢因爲說。無量世界猶如網孔。一一世界各各不同別異無量。佛敎門亦復如是文　五敎章指事上云。元曉師云。如帝釋宮覆寶珠網。一明珠内萬像俱現。如一明珠諸珠皆爾。斯則萬珠影像。皆入一珠。一珠影像。遍入萬珠。一切相入不相障礙。普亦爾互爲境。影如微微有明鏡義含明了性。一心成故。十方世界皆是影像分別所依現似有故。所以咸入一塵明鏡。一切相望皆亦如是。斯則一切諸法。或鏡或影。一心成故。分別作故。由是道理相入無礙文錠光喩其隱隱文　探玄記一云。錠光頗梨照塵方而隱隱文　六十花嚴三十四云。亦於念念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來。佛告寶手菩薩言。譬如定光頗梨珠。照十佛刹微塵等世界。此珠白淨寶網。轉輪聖王善根所成文　探玄記十六云。二亦於念念下。明見佛身。如錠光珠照囑塵大復明淨故。下辨珠分齊。亦非餘位所見故。結屬輪王文　孔目一云智儼
集依小相品○又白淨寶網。轉輪王位時。有定光頗梨鏡。光明照十佛刹微塵數等世界文　六十花嚴三十四云。隨應度者。皆悉得見諸天子。譬如明淨錠光全頗梨鏡。與十世界等。彼鏡中見無量刹一切山川一切衆生地獄餓鬼。若好若醜形類。若于悉於中現。諸天子於意云何。彼諸影像來入鏡不。答言。不也。諸天子一切業報亦復如是。無來去處。而能出生善根果報文　探玄記十六云。八鏡含萬像喩。喩業影現本識而實無來去斯則花嚴三昧之大意文　花嚴遊心法界記云法藏
撰言花嚴三昧者。解云。花者菩薩萬行也。何者以花有生實之用。行有感果之能。雖復内外兩珠生感力有相似。今卽以法託事故名花也。嚴者行成果滿契合相應。垢障永消證理圓潔。隨用讃德故稱曰嚴也。三昧者理智無二交徹鎔融。彼此俱亡能所斯絶。故云三昧也。亦可花卽嚴。以理智無礙故。花嚴卽三昧。以行融離見故。亦可花卽嚴。以一行頓修一切行故。花嚴卽三昧。一行卽多而不礙一多故○亦可三昧卽花嚴。以理智如如故。如是自在有障礙。或定或亂。或卽或入。或智或理。或因或果。或一或異。性海實德法爾圓明。應如理思絶於見也。此云何知。案花嚴經云。一切自在難思議花嚴三昧勢力故如是云云廣如經辨。此解行爲言名花嚴三昧文　又云。此云何知。案法花經云。如王髻中明珠不以與人有功勳者而賜之等。解云。王者所謂心王。髻中明珠者。卽明此行心最尊勝。卽花嚴三昧也。不與人者。無實功行不證法也。唯有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此三昧也。是故行者。要實修行不可虛言妄爲眞證。如斯妙理宜審思之文　法藏師五敎云。經云。色卽是空非色滅空故文　大品經五云幻品復次須菩提摩訶薩。行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色故色空。色卽是空空卽是色云云　五敎章指事中云。經云。色卽是空非色滅空故者。大品經文也文一明緣起者以金無自性隨工巧匠緣遂有師子起起但是緣故名緣起文　花嚴遊心法界記云。又此諸法緣起相由。卽云彼中有此。此中有彼。是卽但得其門。不關其大緣起義也。何者以大緣起法。而定一異不可得相由。而成融通無礙故。且如一中有一切時。卽是一切中有一時。今欲定其門說。故知。得其門不得其法也。旣不得彼法。而言一切中有一一中有一切者。此但妄攝非稱大緣起法也。如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有水。而計泡有於手中。卽言手中泡内有水者。此是妄心中有非稱水有也。以泡離水卽無何得有泡。而言泡中有水。是此緣起已壞。不可言有也。夫言一者。必具一切方是一也。若不具一切卽不是一。一切亦爾。此大緣起法法爾具足云云二辨色空以師子相虛唯是眞金師子不有金體不無故色空又空無自體約色以明不礙幻存故故色空文　花嚴法界觀云終南山
杜順集眞空觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三。第一眞空觀門有四。一會色歸空。二明空卽色。三空色無礙。四泯絶無寄。初會色歸空有四。一色不卽空以卽空故。何以故。以色不卽是斷空故。不是空也。以色擧體。是眞空也。良由卽是眞空故非斷空。是故言由是空故不是空也。二色不卽空以卽空故。何以故。以青黃之相非是眞空之理。故云不卽空。然青黃無體。無不皆空故。云卽空。良以青黃無體之空非卽青黃故。云不卽空也。三色不卽空以卽空故。何以故。以空中無色故不卽空。會色無體故卽空。良由會色歸空空中必無色。是故由色空故色非空也。上三句以法簡情訖。四色卽空。何以故。凡是色法必不異眞空。以諸色法必無性故。是故色卽是空。如色空旣爾。一切法亦然。第二明空卽色觀。亦有四句。一空不卽色以空卽色故。何以故。斷空不卽是色故云非色。眞空必不異色故云卽色。要由眞空卽色故。令斷空不卽色也。二空不卽色以空卽色故。何以故。以空理非青黃故云卽色。空故不卽色。然非青黃之眞空。必不異青黃故云。卽色。空故不卽色。要由不異青黃故。不卽青黃故。不卽色也。三空不卽色以空卽色故。何以故。空是所依非能依故。不卽色也。必與能依作所依故。卽是色也。良由是所依故不卽色。是能依故卽是色。是故良由不卽色故卽色也。上三句以法簡情訖。四空卽是色。何以故。凡是眞空必不異色。以是法無我理非斷滅故。是故空卽色。如空色旣爾。一切法皆然第三空色無礙觀者。謂色擧體全是空故。卽色卽空現空擧體不異色。全空之色故。卽空卽色而空不隱也。是故看色無不見觀空無非見色無障無礙。爲一味法也。第四泯絶無寄觀。在謂此所觀眞空。不可言卽色不卽色。亦不可言卽空不卽空。一切諸法不可。不可卽不可。此法亦不受迥絶無寄非言所及非解所知。是謂行境界。何以故。以生動念卽乖法體失正念故。又前四句中。初二句八門皆簡情顯解。第三句一門解隨趣行。此第四句一門正成解體。若不洞明前解。無以躡成此行。若不解此行法絶於前解。無以成其玄正解。若守解不捨無以入前正行。是故行由解成行起解絶文三約三性者師子情有名爲偏計金性不變號曰圓成金師子似有稱曰依他文　五敎章中云。三性各二義。眞中二者。一不變義。二隨緣義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執二者。一情有義。二理無義。由眞不變･依他無性･所執無。由此三義故。三性一際同無異也。此卽不壞末而常本也。經云。衆生卽𣵀槃。不更滅也。又約眞如隨緣･依他似有･所執情有。由此三義亦無異也。此卽不動本而常末也。經云。法身流轉五道。名衆生。由此三義與前三義是不一門也。是故眞該妄末妄徹眞源。性相通融無障無礙。問。依他似有等。豈同所執是情有耶。答。由二義故。故無異也。一以彼所執執似爲實故無異法。二若離所執似無起故。眞中隨緣當知亦爾。以無所執無隨緣故。問。如何三性各有二義不相違耶。答。以二義無異性故。何者無異。但如圓成。雖復隨緣成於染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。雖現染淨。而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法。不増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚亦及由此反顯鏡之明淨。當知。眞如道理亦爾。非直不動性淨　○非直不壞淨明於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無二。豈相違也。依他中。雖復因緣似有顯現。然此似有必無自性。以諸緣生皆無性故。若非無性卽不藉緣。不藉緣故。卽非似有。似有若成從衆緣故。必無自性。是故由無自性得成似有。由成似有。是故無性。故智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生卽無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此卽由緣生故。卽明無性也。中論云。以有空義故。一切法得成者。此卽由無性故。卽明緣生也。𣵀槃經云。因緣故有。無性故空。此卽無性卽因緣。因緣卽無性。是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃全體○所執性中者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於處橫計有故。如於木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟無。如無木鬼非無者。卽不得名橫計有鬼。以於木有非由計故。今旣橫計。明知理無。由理無故得成橫計。成橫計故方知理無。是故無二唯一性也。當知。所執道理亦爾　又云。三性一際全收。眞妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何義說如是言。如來不見生死不見𣵀槃。於依他中分別性及眞實性。生死爲𣵀槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別性一分成生死。由眞實一分成𣵀槃。釋曰。依他性非生死。由此性因眞實性成𣵀槃故。此性非𣵀槃。何以故。此性由分別一分。卽是生死故。是故不可定說一分。若見一分。餘分性不異。是故不見生死。亦不見𣵀槃。由此意故。如來答婆羅門如此。又云。阿毘達磨修多羅中。世尊說法有三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依何義說此三分。於依他性中。分別性爲染汚分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨分。依此義故說三分。釋曰。阿毘達磨修多羅中說。分別性以煩惱爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由具兩分。以一性故說法有三種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依此義故作是說。此上論文。又明眞該妄末相無不攝。妄徹眞源無不寂。眞妄交徹二分雙融無礙全攝。思之可見四顯無相者以金收師子金外更無師子相可得故云無相文　華嚴五敎止觀云終南山杜
順記第二無相觀者。相卽無相也。何以故。法離相故。經云。法離於相。無所緣故。又經云。一切皆空。無有毫末相。空有分別。由如虛空有門論云。無性法亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。故名爲觀五說無性者正見師子生時祇是金生金外更無一物師子雖有生滅金體無増減以金無増減故曰無生文　又云。言無生觀者。法無自性。相由故生非實有。是卽爲空。空無毫末。故曰無生。經云。因緣故有。無性故空。解云。無性卽因緣。因緣卽無性。又中論云。以有空義故。一切得成。又經云。若一切法不空者。卽無道無果等云云六論五敎者文　探玄記一云。第九以義分敎敎類有五。此就義分非約時事。一小乘敎。二大乘始敎。三終敎。四頓敎。五圓敎文此金師子唯是因緣之法念念生滅實無師子可得名愚法聲聞敎文　又云小乘可知文五敎章上云。約一卽愚法二乘文第二卽此緣生之法各無自性徹底唯空名大乘始敎文　探玄記云。始敎者。以深密經中第二第三時敎。同許定性二乘俱不成佛故。今合之總爲一敎。此旣末盡大乘法理。是故立爲大乘始敎文　五章云。以空門爲始文　第三言雖復徹底唯空不礙幻法宛然緣生假有二相雙存名大乘終敎文　探玄記云。終敎者。定性二乘無性闡提悉當成佛。方大乘至極之說立爲終敎文　五敎章云。以不空門爲終文第四卽此二相互奪兩亡情謂不存俱無有力互立雙泯名言路絶栖心無寄名大乘頓敎文　探玄記云。頓敎中總不說法。唯辯眞性。亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。一切法實唯是絶言。呵敎勸離。相泯心。生卽妄。不生卽佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其意也文第五卽此情盡體露之法混成一塊繁興大用起必全眞萬像紛然參而不雜一切卽一皆同無性一卽一切因果歴然力用相收卷舒自在名一乘圓敎文　又云。圓敎中所說唯是無盡法界。性海圓融緣起無礙。相卽相入。如因陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。十十法門各稱法界。具如下說文七勒十玄　五敎章中云。略立十義門以顯無盡。何者爲十。一敎義。卽攝一乘三乘乃至五乘等一切敎義。餘下准之。二理事。卽攝一切理事。三解行。卽攝一切解行。四因果。卽攝一切因果。五人法。卽攝一切人法。六分齊境位。卽攝一切分齊境位。七師弟法智。卽攝一切師弟法智。八主伴依正。卽攝一切主伴依正。九隨生根欲示現。卽攝一切隨生根欲界示現。十逆順體用自在等。卽攝一切逆順體用自在等。此等十門爲首。能各總攝一切法。成無盡也