第三攝歸宗旨者。初辨攝歸。後明宗旨。攝歸 有五。一歸藏。二歸分。三歸乘。四歸時。五歸 會。初歸藏者。藏有二種。一聲聞藏。二菩薩 藏。獨覺敎少入聲聞中。此經卽菩薩攝。由滿 字敎。被大根性。又藏有三。謂奈耶。素呾纜。 阿毘達磨。如次詮於戒定惠學。各據增說不 爾。三藏俱詮三故。今此經是素呾纜藏。又准 十二分。有論議經等。可通三攝。非別部袟。第 二歸分者。十二分義。具如別章。今應列名。略 配經說。一契經。相有通有別。通卽十二俱 名契經。別謂長行綴緝。略所應說義。此經 俱通。二應頌。應重述頌。謂長行已說後重頌 明。如下經云。若色見我等。三記別。此有三 相。一記大人當成佛。第二記弟子死此生彼。 三爲記諸法之義。今經可通。第三記別。雖釋 迦汝當成佛談往佛事非今記。他故非彼。又 但經詮。卽彼分故。今非要佛。四諷訟。謂前未 說。直以偈明。可諷誦故。最後偈是。五自說。 謂不待請。觀機卽說令法久住。惑顯悲深。今 此經中。令生企敬故。無自說。六緣起。此有三 相。因一犯制戒。二因事說法。三因請說法。此 通第三。七譬喩。謂以喩況曉所說義。如說虛 空喩施福等。八本事。謂除自身說。於過去弟 子。及法名本事。今經無此。九本生。說佛自 身在過去世。方彼所若死若生。行菩薩行等。 卽說過去作忍辱仙等。十方廣。此有二相。一 說行菩薩道。二法廣多極高大故。此經具有。 十一希法。謂說八衆所有共不共德。及餘最 勝殊特驚異之法。如說日捨三恒河沙身命 不及信經。十二論義。謂諸經典循環研覈。磨 怛理迦。一切了義經。皆名磨怛理迦。今者此 經雖無顯文。准天親論。乘前起後。所有疑請 佛爲斷除。循環而說。亦是論議。卽通十分。唯 無自說及本事經。三歸乘者。或唯一乘。如 法花言唯有一乘法無二亦無三。或立二乘。 如攝論云上乘下乘有差別故。或立三乘。如 法花云爲求聲聞者說應四諦法等。如是乃 至立五乘等。如常具辯。今此經者。卽一乘故。 下文云爲發大乘者說。勝鬘經云。一乘卽大 乘故。二三乘中上乘所攝。爲發最上乘者說 故。四歸時者。古立敎時。多少不定。皆無憑 據。廣如慈恩法師法苑叙破。今者唯叙正義。 釋云。慈恩三藏依解深密經。立敎三時。彼經 廣爲勝義生菩薩說三無性。皆依遍計所執。 以勝義生菩薩深生領解。世尊讚歎善解所 說。勝義生菩薩白佛言世尊。初於一時波羅 痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘 者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希 有。一切世間諸天人等。先無有能。如法轉 者。而於彼時。所轉法輪。有上有容。是未了義 是諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯 爲發趣修大乘者。依一切法無自性。無生無 滅。本來寂靜。自性眞如。以隱密相。轉正法 輪。雖更甚奇。甚爲希有。而於彼時所轉法 輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍 論。安足處所。世尊於今。第三時中。普爲發 趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。 本來寂靜。自性涅槃。無自性性以顯了相。轉 正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉 法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安足處 所。此同涅槃經。初敎服乳。次敎總斷。後敎 有服有不服者。亦同金光明經所說。轉照持 三種法輪。法花經信解品。亦有明說大意論 之對不定性。大由小起。漸次而被。可有三時。 解深密等。約此而說。若唯頓悟大不由。小 則無三時前後次第。亦非年月定制。後先但 以義類。相從而說。若不爾者。花嚴經等最初 宣說。豈卽初時。遺敎最後第三時。問。若爾何 故法花經。唯說二時。彼云昔於波羅奈。轉 四諦法輪。乃至今復輪最妙無上大法輪。答。 彼以大小相對。隱第二時但說前後。實卽三 時。今者此經隨頓發性。總不立時。若約漸根。 第二時攝。以初時敎。唯說於有。此不唯有。 故非彼時。若第三時顯說空有。普爲發趣一 切乘者。此經下云。唯爲發趣最上乘者故。第 二時又無著釋。不驚不怖等。約三無性。然三 無性。是佛密意說諸法空。問。解深密經雖說 三時。文中不說第二時敎。是般若等。准何得 知。答。卽彼經云。唯爲發趣修大乘者。此經亦 云。如來爲發大乘說。爲最上乘者說等。其文 正同。若不爾者。更有何經。唯爲發趣修大乘 者。隱密相轉。況大般若數處有文。如來說 已。諸天喜讚。皆云。我今見世尊第二轉法輪 等。問。准深密經說。第二時隱密相轉。若爾 此經非了義耶。又准此經。持說修行。其福無 量。不可思議。而解深密以不了義。持說讀誦 所有功德。如牛跡中水。比大海水等。勝劣懸 殊。旣爾此福卽應狹劣。答。河南法師釋云據 乘以辨名爲了義。非約顯密。又彼約漸悟當 隱密門。此約頓悟。卽成顯了。又復具說五位。 修習豈唯空也。演曰。深密經中。說第二時。隱 密等者。以隨漸悟多分布而說。以多覆相說 皆空故。理實般若。亦以有義何以知者。准 此二論釋。經文中皆約中道。離空離有。非一 向空。至下當悉。又准唐攝論。辨中邊論。皆引 般若證。彼三性通有及無。非一向空。況說諸 佛從此經生究竟法身。離一切相。寧非了義。 而深密經。校量福德。有勝劣者。若隨多分執 空爲了。而持說等功德爲劣。若解空有離相。 契眞而受持者。與彼深密福德是同。於此義 中。當審思察。五歸會者。大般若經。總依四處 十六會說。言四處者。一王舍城鷲峯山。二 室羅筏給孤獨園。三他化天宮摩尼寶藏殿。 四王舍城竹林園白鷺池側。其十六會初之 五分。更無別名。但以標其分目。第六最勝 天王分。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。 此之三分從請主爲名。下八分名隨所詮立。 謂第九能斷金剛分。第十般若理趣分。及後 六分如此六度以題分名。此經卽是第九分 攝。四處之中。給孤園說。准據梵本。有三百 頌。大經部中第五百七十七卷也。然古說有 八部般若。謂大品。小品。放光。光贊。道行。勝 天王。文殊。金剛。由各異譯。未見廣本。故云 八部今卽不然。若約部帙六百卷經唯是部。 若依部分乃有十六。況復八部多是重譯。如 放光。光贊合入大品。道行般若卽是小品。故 言八部未可爲依此在諸分處中而說。蓋般 若之鈴鍵。大經之開軸。文句盤錯。意象精 微。包眞俗攝行位。有慢斯遣無執不除。破 相忌情修心之極。鎖災極厄攝福之最。是以 西方造論二十餘家。此地弘宣不可稱數。雖 窮劫讚美。碎身護持。豈是荷難思之力。報莫 大之恩歟。上攝歸訖。明宗旨者。先通後別且 通辯宗。此方先德總攝諸敎以立四宗。一立 性宗。安立五蘊界處有體。如婆沙雜心迦延 論等。二破性宗。破彼三科所有實性。而言 諸法但有於相。如成實論等。三破相宗。言一 切法非但性。無相亦非有。如般若等。四顯實 宗。明一切法眞實道理。隨其所應。若空若有。 如花嚴涅槃等。准彼所判。此經卽是破相宗 收。然立四宗攝藏非盡。如一說部。世出世間 但有言說。都無性相。其說假部。立蘊是實處 界門中。法皆是假。不唯立性。復非皆相說出 世部。世間非實。皆虛妄故。出世可實。非虛 妄故。凡此等類。四內何收。又復小乘二十部。 計宗類不同。計法各殊。豈唯性相故分四宗。 未爲准的。又有法師立三宗義。一法相宗。二 破相宗。三法性宗。謂深密佛地等經。瑜伽 等論。皆法相宗。依三性門。建立諸法。爲究竟 故。大般若等經。智度。中。百等論。皆破相宗。 依勝義門。破遣諸法。爲究竟故。花嚴。涅 槃。楞伽等經。寶性。起信等論。皆法性宗。彼 依法性如來藏門。融會諸法。爲究竟故。乃至 立一味之理。非言不顯。顯理之言。不能稱實。 由斯皆隨空有等邊始自諸佛。下至凡夫。所 設言敎。無有異也。是故諸敎有此三別者。法 師所雄名絕代。英識邁時。學富五乘。理高 于葉。艤惠舟於法海。桂掉翻波。揮智劍於 義山霜鋒切玉。判斯宗旨。誠可軌摸。有所未 明。聊爲質問。何者。法雖離言。本無名相。然 假詮召許得法體不爾聖敎應非定量表蘊等 法遮勝性等。又諸凡夫盲無惠日說不稱法。 可墮諸邊。諸佛聖智。親證法體。如其所證。無 倒宣說。說空定空。說有亦爾契會中道。豈可 同凡。若不爾者。如何得有稱敎生解。發眞 勝智而得解脫。若以不稱實故。隨所發言。墮 空有等。是則應有八萬四千無量諸宗。何唯 有三。又分三宗。無敎空說。如何自意分判聖 敎。又云。法相存依圓破相被三性法或存破 各爲究竟樂。了不了者。便令敎理。遞相乖 違。亦違究竟一實中道。以許佛說。三種究竟。 猶豫多端。若爲證會。又依深密。佛自會釋諸 說空敎。唯依遍計。說諸法空。如何可言。破相 宗中。三性俱遣餘一一義。有多妨礙。略擧可 知。不能繁廣。當知瑜伽補處宣說。乃通解釋 一切諸經。勿謂但釋深密等敎。故彼論釋。歸 敬頌云。此論殊勝若蓮花。猶如寶藏如大海。 具顯諸乘廣大義。善釋其文無有遺。又云。今 說此論。所因云何。謂諸有情。無始時來。於一 切法。處中實相。無知疑惑顚倒僻執。乃至如 來出世隨其所宜。方便爲說種種妙法。處中 實相。令諸有情。知一切法。法如是如是空。故 非如是如是有。故非空了達諸法非空非有。 遠離疑惑顚倒僻執。修行滅障。得三菩提。證 寂滅樂。佛涅槃後。魔事紛起。部執竟興。多著 有見。龍猛菩薩。證極喜地。採集大乘。無相空 敎。造中論等。究暢眞要。除彼有見。聖提婆 等諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是衆生。 復著空見。無著菩薩。位登初地證法先定。得 大神通。事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無 不盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不 破。行無不修。果無不證。正爲菩薩。令於諸 乘境行果等。皆得善巧。勤修大乘。證大菩 提。廣爲有情。常無倒說。兼爲餘乘。令依自 法。修自分行。得自果證。如是略說。此論所 由。故知。通釋一切聖敎。除空有見。起處中 行。寧說瑜伽。唯法相宗。問。豈不諸經。多說 法相。或多破相。或復融會。寧不分宗。答。誰 言諸敎無此三義。但說定判如是如是經與 論。彼彼宗攝。卽爲不可。皆不空故。是故應說 大乘如理。隨何等經。皆有法相。破相融會。雖 有偏明一義多處。理實此三不相捨離。以辯 法體除執會通義皆遍故。問。若爾何故。於大 乘中中宗邊宗。淸辨護法。無相法相。諸宗各 別。答。但由釋者製作不同。隨能釋意。說宗有 異。非是佛語。墮諸邊故。先別立宗。由此應說 於大乘中宗分有二。一勝義皆空宗。二應理 圓實宗。初宗卽是龍猛菩薩。下至淸辯論師。 依無相敎。說勝義中一切皆空。世俗是有。掌 珍。頌云。眞性有爲空如幻緣生故無爲無有 實不起似空花。乃至不立三性。唯識等後宗。 卽是慈氏如來。乃至護法菩薩。依深密等顯 了言敎。說勝義諦。非空非不空。辯中邊論 慈尊頌云。虛妄分別有於此二都無此中唯 有空於彼亦有此故說一切法非空非不空。 有無及有故。是則契中道。三性之中。遍計性 無依圓。是故有二宗別。問。所言勝義及世俗 諦。其相如何。答。還依二宗。所說有異。且勝 空宗眞勝義諦一切都空。世俗諦中。可有色 心修斷等。法如經說云。凡所有相。皆是虛妄。 此世俗諦。諸相非相則見如來。此勝義諦。四 生三界。所有衆生。是世俗諦。實無衆生得 滅度者。是勝義諦。應理宗說。眞俗二諦。二義 不同。一依人辯諦。二約法辯諦。二種二諦。俱 通空有。且依人者。涅槃經云。上智所知名勝 義。中智所知名世俗。二智所知通空有。故知 二諦空有。俱通言依法者。法有勝劣。互相形 待。而爲眞俗。此有四重。一虛實二諦。甁軍林 等。虛爲世俗。蘊處界等。實爲勝義。二理事二 諦。蘊等事法。麁爲世俗。四諦道理細爲勝義。 三淺深二諦。四諦安立淺爲世俗。二空眞如深 爲勝義。四詮旨二諦。二空眞如帶詮世俗。一 眞法界亡詮勝義。總有五法。初軍林等俗而非 眞。後眞法界眞而非俗。中間三法亦眞亦俗。 互相形故。廣如唯識第九。顯揚第六。大論等 說。然初一種。世間共執以爲實有。我法性 故空而非有。餘之四法。通是依他圓成性。故 有而非空。故說二諦。體通空有。非如前說。勝 義皆空。旣知二宗所說二諦。次應徵問空有 所由。勝空者曰。大經說云。設有一法過涅槃 者。我亦說爲如幻如化。般若云。色卽是空。空 卽是色。受相行識。亦復如是。此經亦云。般若 波羅蜜卽非般若波羅蜜。乃至無法可說等。准 此等敎。諸法皆空。又立理云。法若有體。自可 能生。旣藉衆緣。明知非有。如結手巾爲兔等 像。無兔等性。應理者曰。卽准此經。福聚無量 如何非有。又說如來有五眼等。又發阿耨菩 提者。於法不說斷滅相等。又復經云。有爲 無爲名爲有。我及我所名爲無。又云。無我無 造受者善惡之業。亦不亡等。雖說藉緣。豈幻 化體。都無所有。由應理者。亦以幻化。喩依 他故。星翳燈幻喩有爲故。又說衆生我。皆令 入無餘涅槃。滅度若皆空者。何假令空花而 般於涅槃。勝空者云。此等諸文。皆據俗諦。非 眞空中。有造修等。應理難曰。汝之俗諦。與勝 義諦。爲一爲異。若言一者。有空相違。不見苦 樂。及冷熱等得爲一故。若言異者。二諦本俱。 如何一有而一非有彼。答。二諦其體無別。俗 諦體有。可苦樂等。非同體過。二諦相對。妄情 是有。眞理皆空。今隨妄情。說俗諦有。就實 而談。俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦。 入眞空者。豈無諸法斷滅相過。答。體旣是無。 可斷滅故。言不說法斷滅相。此與應理。解釋 全別。問。依勝空說。妄有眞無。二諦體一。未 審應理所說二諦。爲一爲異。答。應理所說。非 一非異。何以故。義用別故非一。無別體故非 異。卽如甁軍林等五法相望展轉皆爾。旣非 一異。翻此卽說。或異或一。皆無有妨。仁王經 云。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二 諦常不卽。解心見無二。求二不可得。非謂二 諦一非二何可得。於解常自一。於諦常自二。 通達此無二。入眞第一義。頌意。眞如爲勝義 諦。依他遍計爲世俗諦。二智境故名爲諦異。 唯約眞智。卽稱解。或異或一。皆無有違。唯識 亦云。故此與依他非異非不異。如無常等性 非不見此彼。瑜伽七十五云。於大乘中。或 有一類惡取。故作如是言。由世俗故一切皆 有。由勝義故一切皆無。應吿彼言。何者世俗。 何者勝義。彼若。答言。若一切法皆無自性。是 名勝義。若於諸法無自性中。自性可得。是名 世俗。何以故。無所有中。建立世俗。假名言而 起說故。應吿彼云。汝何所欲名言世俗爲從 因有自性可得爲唯名言世俗說有若名言世 俗。從因有者名言世俗。從因而生非是有。不 應道理。又應吿言。長老何緣諸可得者。此無 自性此難俗有勝義卽無彼若答言顚倒事故謂心顚倒於天謂有如見空花 復應吿言。汝何所欲此顚倒事爲有爲無若 言有者說一切法由義故。皆無自性。不應道 理。若言無者顚倒事故。諸可得者。此無自性 不應道理旣無顚倒從何起執而言顚倒事故諸可得者此自性勝空者曰。大 菩薩藏經第二卷云。空與菩薩性無有二。由 無二故。不可言說。又云。遠離取執勝義諦中。 無法可得。由性無故。說名爲空由此說空爲 極了義。應理者曰。此亦非證爲依瞬若遍計 無故與覺無二。又瞬若多空性眞如與覺無 二。不言菩提體卽空無若實皆空何空何覺。 若云隨破妄情空覺無二。據勝義諦無覺無 空。卽應分別兔角長短此旣不爾。彼云何然。 又云。遠離取執勝義諦中無法可得。不言非 報勝義諦中亦空無法。又若二諦體性是一 而非有者。應無凡聖染淨作業人天五趣卽 無三惡。悲所度生。菩薩徒自行於勤苦。以空 無故。誰爲誰說何法何求不應智者爲除幻 敵求石女兒用爲軍旅。又凡夫妄倒。可有世 俗色心等法。諸佛如來妄倒已斷。何有色身 淨妙土等。若言以佛悲心。爲衆生故。示現 身土。衆生妄倒。若已斷盡。諸佛身土。無不 立者。勝義旣空。悲智之心。亦應非有。誰爲能 度衆生之本。故言空者是密意說。敎理旣然。 故與前說掌珍比量。作聖敎相違過。以違法 敎。不空義故。唯識亦云。彼特違害。前所引 經。