第三攝歸宗旨門。藏有三種者。藏者是攝持 義。以敎攝義。或攝於人皆名藏也。二藏約 人以立。言聲聞者。因聲悟道名曰聲聞。故 法花云。從佛世尊聞法信受。經勤精進。欲 速出三界自求涅槃。是名聲聞乘也。釋菩薩 名如下所說。此之二藏皆依主釋。獨覺敎少 者。唯觀十二因緣。不假多說也。又藏有三 者。約能詮敎分爲三也。毘奈耶者。或云毘 尼那耶。皆梵音梵發也。此或翻爲滅。母 論第一云。毘尼名滅滅諸惡法故。滅翻調伏。 天親攝論第一云。調者和御。伏者制滅。調 和控御身語等業。制伏除滅諸惡行故。此通 調伏身等三業。離三惡行。卽調伏是所詮 行。調伏之藏依主釋也。素怛纜者。或云修 多羅。修姤路等。亦梵音不同也。此云契經。 釋此名者。如下釋題目中說。契經卽藏持業 釋也。阿毘達摩者。或云何毘曇等。此云對 法藏也。法謂涅槃。或四聖諦。對謂淨惠。或 隨行等。以無漏惠對向涅槃。對觀四諦故名 對法。此是勝義對法也。又能詮無漏惠等。所 有敎法亦名對法。故俱舍云及能得此法惠 論等也。釋藏名可知。各據增說等者。婆沙 第一廣說其相。今略說者。彼云。如是三藏 有何差別。或有說者。無有差別。所以者何。 一切佛敎從一智海之所生故。隨一覺池之 所出故。等力無畏所攝受故。同大悲所等起 故。復有說者。亦有差別。且名卽差別。謂 此名素怛纜等。後次依處亦有差別。謂若 依增上心論道是素怛纜餘二准說問。於一切中 一切可得。謂於經中亦詮戒惠餘二准說如是三藏 應無差別。答。依增勝說。謂於經中雖詮戒 惠。唯詮心勝故。但名契經餘二准說錄中所說同 此義也。又十二分有論義等者。等取因緣經 也。意云。論議是論藏。因緣者卽因事制等。 是律藏也。十二分經旣無別部帙。故知三藏 非必別卷也。此義卽同婆沙第二師說故。波 論云。有作是說素怛纜中。依增上心論道是 素怛纜。依增上戒是毘奈耶等餘二准說此意隨經 律論中。但詮心處卽是經藏。詮制處卽是律 藏。詮惠處卽是論等。非要別部帙也。十二 分敎具如章者。今依主位章門等略以五門 分別。一釋名辨相。二總明體性。三相攝有 無。四大小具不具。五配入藏。就初門中先 釋名。次隨配辨相。釋名中先總後別釋。總 名者舊譯名十二部經。部有二義。一部類義。 二部帙義。今取部類。卽所說法義類差別有 其十二名十二部也。此濫部帙之義故。大唐 三藏法師譯爲十二分敎。分卽於十二不同。 敎謂能詮。十二通自卽帶數釋也。次別名 者。隨錄便釋。一契經者。梵云修多羅。義 翻契經也。如下釋題目中廣釋。能契卽經持 業釋也。或契物之經亦依主釋也。通卽十二 俱名契經者。如涅槃經云。從如是我聞至歡 喜奉行。如是一切名修多羅。別謂長行等者。 此雜集論文也。二應頌者。梵云祇夜。舊名重 誦偈。此有二義。一爲利益後成之說應爲重 頌。二爲長行義不了故應更頌釋。應字並平聲 或爲後成應物之頌去聲亦得。瑜伽雜集並 顯兩義。錄中總相說也。故雜集論云。卽法 中或後以頌重頌述曰爲後成又不了義經應更頌 釋述曰。此卽長行不了應更頌釋也英法師云。應云頌故唯依主 釋。後有釋者。應有彼頌卽有義釋也。三記 別者。梵云和羅那。記別卽經。記別之經。通 二釋也。一記大人當成佛事者。如涅槃云。何 等名爲授記經。如爲經律如來說時爲諸人 天授佛記別。汝阿逸多。未來爲王名曰穰佉。 當於時世而成佛道號曰彌勒。是名授記經。 二記弟子等者。雜集論云。謂於是聖弟子等 謝往過去記別得涅槃。生處無別也。三記別 諸法者。雜集云。又了義經說名記別。記別開 示深密意故。四諷頌者。梵云伽他舊云不重 誦偈。結頌諷誦故名諷頌。唯依主釋。此唯 有一相。顯揚論云謂諸經中非長行直說。然 以句結成。或二句乃至六句等名諷誦經也。 五自說者。梵云直陀那。自說之經。唯依主 釋。此唯有一相。如涅槃云。如來明旦。從 禪定起。無有人問卽自說言。比丘當知。一 切諸天壽命極長。汝等比丘。善哉爲他不求 自利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是 諸經無問自說。六緣起者。梵云尼陀那。亦 名因緣。因緣之經。依主釋也。此有三相者。 瑜伽論云。謂依有請而說法。法如經說。言世 尊一時依鹿子五爲諸比丘宣說諸要述曰。此卽依請說 又依別解脫因起之道毘奈耶攝所有言說 述曰。此卽因犯戒也又於是處。依如是如是因緣。依如 是如是事。說如是如是語述曰。此卽因事說法七譬喩者。 梵云阿波陀耶。釋名可知。雜集云。謂諸經 中作以說等也。八本事者。梵云伊希曰多 伽。本體卽事本世云事通二釋也。謂除自身 者。除佛自身本生攝故。故瑜伽云。謂除佛 本生宣說前際。若人若法諸所有事也。九本 生者。梵云闍陀伽。本體卽生本世之生。亦 通二釋也。此有二相。一說過去受生死身。 二說佛過去行難行。行錄中所說。卽顯揚論 文也。十方廣。梵云毘佛略。西明法師釋云。 理正名方廣。陳名廣。方理之廣。依主釋也。 二法廣多者。瑜伽論云。又復此法廣故述曰。唯爲 大乘極廣甚深多故無邊法門無有盡也極齊大故果超衆聖非二乘及也時長 遠故經三無數劫長時修名爲方廣。十一希法。梵云阿浮 陀達磨。舊名未曾有經。希有之法名爲希法。 依主釋也。謂說八衆者。卽佛及比丘等七衆 爲八也。此出顯揚論文故。彼第六云。未曾 有經者。謂諸經中宣說。諸佛及諸弟子。比 丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波素迦鄔 波利迦等共不共功德。及餘最勝殊特驚異 甚深之法。是爲未曾有已上論也涅槃云。如彼菩 薩初生之時。無人扶恃卽行七步。放大光明 遍照十方。亦如彌猴手捧聲器以獻如來。如 白頭狗佛邊請法。如魔波旬變爲靑牛。以凡 鉢間今在棠觸無所傷損。如佛初生入天廟 時。天像禮敬等名未曾有經也。十二論議者。 梵云優波提舍。談論□議故名論議。英法師 云。論體卽議。唯持業釋也。此有二相者。一 者佛自說。如錄所釋。卽瑜伽論文也。二弟 子何說。如瑜伽云。又聖弟子已見諦者。依 自所證無倒分別諸法體性。亦名摩怛理迦 也。已亦隨錄釋名辨相訖。第二總明體性 者。卽如上明經體性中所說無異第三明相 攝有無者。謂十二分展轉五相攝也。今略示 法隅不可繁廣。且契經中。若據通相卽攝十 二。如涅槃說。皆名契經。若據別相。唯除二 頌。以長行偈頌相差別故。二頌之中亦無契 經義。准可知。又二頌相望。亦互無也。以重 不重別本事之中。定無本生。本生之中定無 本事。以師資別故。由此義准總分爲三。謂 契經應頌。此三皆容攝十部。本事本生此二 名攝士部。餘之七部皆具十二也。第四大小 隱顯者。若就顯說大小乘各有九部無三部 也。小乘說九帶三三者。如法花云。我此九 部法。隨順衆生說等。釋云。以小乘中未求 佛果故無授記。又小乘人根性狹劣。必待請 說無自說也。又小乘中理義廣無身廣也。故 除此三大乘說。九三者如涅槃云。護大乘者。 受持九部。釋云。菩提上根多不犯戒。又不 待請故。無因緣經。又不假譬喩。能曉於法 故無譬喩。又非徵詰身方生惠心故無論議。 故無此三具餘九部。若據隱顯通論。盡理而 說。卽大小皆具十二分也。具十二諸經皆說 不言可知。小乘具十二。如瑜伽二十一云。 哀愍一切法聲聞故。依四聖諦宣說眞實者。 擧滅道。所謂契經乃至方廣。又四分律等皆 說十二故並通也。第五配入三藏者。諸論所 說有少不同。今且依顯揚第六瑜伽二十五。 十二分中緣起一部因事制戒毘奈耶攝。論 議一部徵詰深義阿毘達磨攝。餘之十部皆 修多羅藏收。乃至立五乘等者。有立四等。卽 三乘外加人天乘爲四也。故勝鬘經云。旣無 非法衆生。以人天善根而成熟之。求聲聞者 授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授。 以大乘也。五乘者。智度論中開人天爲二。 加三乘爲五也。又楞伽經等。合人天爲一。 開不定種性爲一。幷三乘定性爲五。通別異 故。種異故爲五乘也。十八立敎時多少不定 等者。自空諸位有五說不同。初略制其義。後 明破意。第一後魏菩提留支三藏立一時敎。 意云。諸佛聖敎但唯一時。無有世間大小乘 別。亦無半滿頓漸等異。所以然者。由佛本 願欲令有情證大果故。道成正覺轉正法輪。 曾不起心說有大小。隨所演說究竟大乘。隨 諸衆生根性有異稟敎不同。敎成差別故。經 云。佛以一音演說。此衆生隨類各得解等。 法花經云。佛平等說如一味雨。隨衆生性所 受不同。花嚴經云。如來微妙音。如空無有 異。隨應受化者。所聞各不同。此卽敎唯有 一實。由能聞者。隨受不同而成差別。卽同 法花。一地所生一雨所潤三草二木生長不 同也。二宋朝北涼曇無讖三藏。立敎二時。 依楞伽經等以立一頓敎。卽爲諸菩薩上根 種性。說二空智。證二空如大小由小稱爲頓 也。二者漸敎。始從道樹終至鶴林。從淺至 深。漸次演說名爲漸敎。初說人天施戒等法。 令離惡趣。以於爾時未有出世善根器故。卽 提謂等經是也。次說生空無我之敎。令出生 死。卽阿含等經是也。次說法空之敎破有疑 故。卽般若經等。次說一乘無二之敎。令知 佛法。唯一無二。卽法花經等。最後宣說諸 佛法身常樂我淨佛性體常一切有情皆當作 佛令欣大果。卽大涅槃經也。此等諸敎。藉 淺至深名爲漸敎。又依涅槃亦有二。謂半滿 二敎也。彼云。云何半字及與滿字義等。三 依梁朝眞諦三藏立三時敎。第一如來成道 七年已還。唯說四諦法輪名轉法輪。卽四阿 含等也。第二時者。卽七年已前後三十八年 已前說般若等。顯法空理照破前有名照法 輪。三時三十八年已後未涅槃前說深密等。 餘遣邊疑住持中道不失自相名持法輪也。 四者隋朝笈多三藏立四時經。一者四諦敎。 卽小乘經。二者無相大乘。卽般若敎。三者 法相大乘。卽楞伽經。四者觀行大乘。卽花 嚴經。廣明三十二賢聖行位等也。第五南二 向居士劉亂立五時敎。第一時者。佛初成 道三七日中。爲提謂波利等五百價人。但說 三歸五戒。以彼未有出世器故。第二時者。 三七日外十二年中。唯說三乘有行之敎。未 爲說空。卽阿含等。第三時者。十二年後三十 年中。說彼三乘同行空敎。卽般若等。第四 者。卽三十年後四十年前。破權顯實。唯說 一乘以爲究竟。亦未顯說。常住佛性。當說 無常佛性。明一乘佛果。以爲眞實。卽法花 等。第五時者。四十年後未涅槃前。顯說常 住佛性。常等四德。卽涅槃經等。略明破意 者。且第一師一時敎者。若癈事談理。及同 一會有大小機別可如。所說若通一切。卽爲 不可如勝鬘經等。唯被大故。遺敎經等。唯 被不故。又違解深密經三時文也。破第二 師意說有。於理雖可然。定制諸經爲漸。頓 者義卽難解。皆不定故等。第三師說三時敎 者。義卽可然。約年數定。卽爲不可如花嚴 經等最初說故等。破第四師意。觀行無想貫 通諸經義。卽可爾局定於敎理卽不然等。第 五立五時義。亦約年數。准同前破。又無文 說故義不可依等。恐繁不錄。判正義中錄有 二。初總立敎時二合者。此經已下別名此經。 何時中攝。立敎時中初引文後釋義。卽錄可 知。波羅痆斯者。卽波羅奈國也。婆沙一百 八十三釋云。是河名。去此不遠造立王城。 因以爲名也。仙人墮處者。昔有一王將諸採 女在園遊戲。有五百仙。乘空欲度。見生染 並失神通。一時墮落。從此爲名施鹿林者。 智度論云。波羅奈國梵摩達王。遊獵於林見 二群鹿。各有一王。一是提婆達。一釋迦菩 薩。鹿王身七寶色見彼人王。大衆殺其部黨。 起大悲心。直往王前。諸人恣射飛矢如雨。 王見此鹿直進於前。勅諸從人令攝弓箭。鹿 王旣進跪向人王。王以遊嬉逸樂小事。群鹿 一時皆受死苦。若以供膳當自著。次日旦一 鹿以供王厨王遂然許。乃至後時於提婆達 多群中有一白鹿。次當送王。腹中有兒訴云。 兒不合死。請且差替。彼王不許。鹿母來向 菩薩鹿王。菩薩鹿王言。汝雖有理越行差他 又爲不可。我自替汝去。旣至王所。人王怪 問鹿王。何得自來。遂具陳其事。人王聞已 大生慚愧。而說偈言。我實是畜獸。名曰人 頭鹿。汝雖是鹿身。名曰鹿頭人。以理而言 之。非以形爲人。若能有慈惠。雖獸實是人。 我從今日始不食一切肉我以無畏施且可安 汝意。遂將此林以施群。因事名焉。是諸諍 論安足處所者。卽諍起處也。第一時唯爲小 乘說四諦。有言遍計是空。意在依圓密談於 有。旣非至極名有上容。是未了義故諍興也。 第二時中。唯爲大乘除其有廣說遍計所執。 是空不言依圓。是有相密說空亦爲未了。第 三時中。普爲一切乘者。通大小也。說遍計 爲空。依圓是有。顯說性遍計空故不著於 有。依圓有故不著於空。遠離二邊契合中道。 是眞了義故。無上無容也。涅槃初敎服乳等 者。彼經第二初喩外道說一切有我。如愚醫 師。但敎服乳。意云。雖說我名。如虫食木偶 成字等非常我也。二總敎斷乳。卽是相望喩 佛總說無我敎也。第三隨病論執有服不服。 卽涅槃等敎分說也。無我者名爲生死或業 在不自在故。我者名爲如來。有大智惠得自 在故等。彼文本意雖不說三時敎。今據義取 文。卽彼初執一切有。第二說一切空。第三 分別卽同有無□說。是三時義也。雖外道所 說不同小乘。然且據執有義邊相似而說。是 慈恩意非謂奘引也。二種法輪者。如上眞諦 所立三時敎中釋也。信解品亦有明說者。彼 云。我等內滅自謂爲足。唯了此事更無事初 時敎也。我等若聞淨佛國土敎作衆生都無 欣樂。第二時也。佛亦如是。現希有事知樂 小者。以方便力調伏其心。乃敎大智。我等 今日得未曾有非先所望。而今自得等。第三 時也。若唯頓悟大不由小者。謂定性大乘。或 不定種性。始從凡位員義發大心修行大行 名爲頓也。問。此立三時。知上眞諦三時何 別。答。卽由約漸頓二義及云亦非年月定制 後先等。此卽正簡不同眞諦三時之所以也。 釋不驚怖等約三無性者。聞相無自性性不 驚。聞生無自性性不怖。聞勝義無自性性不 畏。皆爲希有也。意云。說三無性是第二時 敎也。故約此義以釋經文。河南法師者。淄州 法師也。標我以辨名爲了義等者。河南總 以四重簡了不了。一法印非印門。卽小乘經 說諸行無常諸法無我涅槃寂靜。有此三印 名之爲了。無者不了。二說佛身常無常門。卽 大乘說常名爲了義。小乘說無常名不了義。 三顯了非顯了門。卽隱密顯了二相說也。四 言廣語略門。卽廣略二說爲了不了也。如其 次第。初簡外道。次簡小乘。次簡第二時　後 簡略說義。錄中所引當第二義也。卽約大乘 名了義了也。涅槃經第六云。聲聞乘法猶如 初科未得果實。是故不應依聲聞乘。如名爲 不了義。大乘之法卽應依止。是名了義。故 知大乘皆名了義也。又彼約漸悟者。彼深密 經也。安國法師釋云。由二乘人不能了此經 名爲不了。非謂此經於義不了也。五位修習 者。卽資糧加行見道究竟位也。無著論三科 制等。應知其相。王舍鷲峯山者。據西域記 云。是摩揭陀國正中十八先君王所都之處。 出勝且吉祥茅草。謂之茅城。崇山四周以爲 外廓等云云。鷲止在城之正北十四五里接 北山之陽也。山頂形如鷲鳥故爲名。竹佛園 者。卽迦蘭陀竹園。在城北門可一里餘也。 白鷺池者。多居此鳥故以爲名。那伽室利者。 此云龍志譯也。又擧四處攝十六會者。初之 六會及第十五會。此七並在鷲峯山說。從第 七會至第十四會。餘十會此亦有七。並在給 園說。第十會在他化天宮。第十六會卽鷺池 說也。經十八說有八部般若等者。十八論相 傳有兩種八部。一此土深行八部卽錄中所 列者。是二菩提留支金剛仙論所說八部。一 十萬偈部。二二萬五千偈部。已上二部此方 未有。三一萬八千偈部。卽大品是。四八千 偈部。卽小品是。五四千偈部。此方未有。六 二千五百偈部。卽天王問般若。七六百偈 部。卽文殊問是。八三百偈部。卽金剛般若也。 眞諦般若記中亦說八部。與上並同。然云 第六部。此方未有。西明法師云。問曰。照三 藏□闐三藏皆云。彼方未聞八部之名。又慈 恩三藏亦云。西方不限八部。是以錄中不記 也。鍵者鍵字奇寒反也字書云。鍵牡簡鑰牡也者。 所以關司□不可開也。揚雄方言云。關東謂 之鍵。關西謂之鑰也。通辨宗中分錄爲二。一 判昔辨非。二由此說應已下述今正義。判昔 中遠述二師別也。一立性宗者。性者體也。卽 薩婆多宗立一切法皆有實體。卽色心心所 有不相應及無爲。此五位法皆有實體也。破 彼三科所有實性者。卽前蘊界處是三科諸 門也。彼宗蘊等。但是假相無其實性故。成實 論中立五種假。一相待假。如長餘等。二相 續假。如色業等。三因成假。如從因生法等。 四緣成假。如待緣成位卽甁盥等。所以皆是 假法無有實性。名破性宗也。非但性無相亦 非有者。依勝義門性相俱遣改。仁王般若云。 相非相皆遣法非法皆空。用心乘於群身之 身滋涌。住於無住之住。是般若宗也。問。若 般若宗名破相者。何故大品經及智論等立 三種假。一法假。謂卽所依五蘊等法。二受 假。謂能依假依者。三名假。謂能詮敎法旣存 假法。何名俱遣。答。據世諦門安立三假。據 勝義門假立非有故皆破也。明一切法眞實 道理者。卽有空二理變說也。然立四宗攝義 非盡等者。四宗中前二是小乘。後二是大乘。 已下是就小乘中。別指出三部計宗不同非 前所攝。以明收宗不盡。又後小乘二十部計 已下類。准諸部宗計旣多明收不盡也。故慈 恩法師總立二十二宗。謂小乘有二十部。別 大乘有二宗不同。卽中宗邊宗。淸辨護法等 也。又十八論。又別義類同邊束二十部。總有 六宗。恐繁不述。然應略判二十部名。如宗輪 云。佛涅槃後。百有餘年立聖時淹。如日久沒。 摩揭陀國俱蘇摩城王號無憂。統攝贍部。感 二一白蓋。化洽人神。是時佛法大衆初破謂 因四衆共議大天五事不同。分爲兩部。一大 衆部。二上座部。彼卽於此第三百年。大衆 部中流出三部。一一說部此部所計如錄所說二說出世 部亦如錄說三鷄胤部上十八有仙染鷄生子是此之族次復大衆部中 後出一部。名多聞部多弘深義稍以大乘成實論等從此出也次復更 出一部。名說假部所計如錄第二百年滿時。又分出 三部。一制多山部此云靈廟山也二西山住部。三北山 住部制多山西及北從此爲名。此三皆部之所在如是大衆部四破戒五 破後根本四義根本五也本末別說合成九部。一大衆部。 二一說部。三說出世部。四鷄胤。五多聞。六 說假。七制多山。八西山住。九北山住部也。 其上座部。經爾所時一味和合。三百年初分 爲兩部。一說一切有部。亦名說因部。二卽本 上座部。轉名雪山部謂因從居雪山從處爲名也復卽於此第 三百年。說一切有部流出一部。流出一部名 犢子部上十人有仙染犢出子次復於此犢子部中流出四 部。一法上部有□可上故以爲名焉也二賢胄部謂部主是賢徒胄胄者苗也 三正量部刊正無語四密林山部山有密林部主居之次復於說 一切有部後出一部。名作地部部主曾化國已化行承出後捨出家 從本爲名也次復於此化部流出一部名法藏。或云 法密慈恩云。是部主名福。先云是法名次至三百年末。從說一切 有部流出一部。名飮光部上十八有仙身光捨成一。是此云同也。或云此 部主身光飮餘光也至第四百年。初從一切有部復出一 部。名經量部。亦名說轉部立名依經故。又執有種子　墮在相續轉至 後世故名說轉也如是上座部。或七破或八破。本末別 說成十一部。一說一切有部。二雪山。三犢 子。四法上。五賢胄。六正量。七密林山。八 化地。九法藏。十飮光。十一經量也。又有法 師立三宗義者。崇聖法師義也。彼以八門分 別一列名。二辨相。三立。四指敎。五本末。六同異。七了不了。八問答錄中所判略要 而述也。一法相宗者。後列名門也。謂深密 等經。已下彼第四指敎門也。乃至立一味之 理等者。是彼第三建立門也。彼云。諸法實 相本唯一味。如何聖敎得有三別。答。諸法實 相本唯一味。一味之理非言不顯等。如錄所 引。卽除彼第三門錄文盡也。艤者正船向岸 曰艤也。聊爲質問等者。此已下錄中出其七 妨。以質難也。一聖言非量妨。二諸佛同凡 妨。三宗不盡妨。四無久孤立妨。五敎理互 違妨。六違一中道妨。七制敎違文妨。約尋 錄文其相皆顯。不爾聖敎應非定量者。是初 妨也。總有三量。一比量。二現量。三聖言量。 諸大乘經是眞敎量。今意云。若言諸佛下至 凡夫言敎無異。皆墮二邊。則諸敎何成定量 也。表蘊等法等者。是唯識論第三文也。彼 云。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流轉 趣向還滅。贊佛法僧毀諸外道。表蘊等法遮 勝性等。樂大乘者。許能顯示無顚倒理契經 攝曰述曰言表蘊等者。等處界也。卽表詮門 顯三科爲有也。遮勝性等者。遮外道所立冥 性神我等爲無。卽遮詮門也。表有定有遮無 定無。依言生解誦凡成聖豈同凡說也。又諸 凡夫等者。第二妨也。說空定空者。遍計所 執也。說有亦爾者。依圓二性也。若以不稱 實故已下。第三妨也。又分三宗已下。第四 妨也。又云。法相存依圓已下。第五妨也。於 中先明義後出妨。乃至了不了者。明彼第六 第七三義也。彼設第六門。皆約勝義門中。辨 三宗不同也。法性或存破者。彼云。若就相 空三性俱遣。釋云。三性皆是如來藏假相故 須遣也。若就性空二俱不遣。釋云。三性皆 以法爲性。從本已來性自空寂故。無可遣故。 起信論云。此眞如體無有可遣。以一切法悉 皆眞故。云了不了者。彼第七門云。三宗相 對一一之有了不了義。且法相宗以三性門 分別諸法名爲了義。以餘二門名爲不了。餘 二宗義。准此應知。便令敎理違相乖違者。正 出妨也。各爲究竟。卽理相違云了不了。則 相違也。亦違究竟已下。第六妨也。又依深 密已下。第七妨也。餘一一義有多妨者。且 依彼云。門中□申七妨。餘門義中一有多妨 不能繁擧故。彼論釋歸敬頌云。等者謂瑜伽 論釋有一卷。是最勝子等菩薩造。是彼釋中 歸敬偈。及判造論之意也。證法光定者。無 性釋云。謂於此中證希有定能發智光照了 法故。或云。日光明定等。從喩爲名也。得 三菩提者。乘菩提也。由此應說已下。明正 義也。錄中有二。初明二宗不同。二問答和 合。明二宗中有二。初略標二宗空。二有不 同。次問答漸詰定其優劣尋錄可見。於大乘 中宗分有二者。簡小乘也。以小乘部計多種 不同。今明大乘故略不說。然就大乘中諸菩 薩等解釋不同。有兩宗別。如錄所引。眞性 有爲空等者。約眞勝義性說一切空也。簡於 世諦。亦兩句比量破依他性也。有爲是宗 法。眞性故空是宗中法。因云似從緣生故。 同法喩云。猶如解作順結頌法故。因喩不次 下兩句破圓成性。無爲是宗法。無有實是宗 中法。因云。似不起故。起者生也。同法喩 云。猶如空花。遍計是無兩宗共許故不破也。 虛妄分別有者。卽是有三界虛妄心也。卽能 分別分別境故能起執故。唯識論云。卽現識 等總名分別。虛妄分爲自性故。此卽除分依 他有也。於此二部無者。此依也。此依他且 無能取所取二。或我法二卽遍計所執無也。 此中唯有空者。此依他中唯有空性眞如。如 依空門顯名爲空也。卽有圓成性也。於彼亦 有此者。彼空性中亦有此依妄分別也。法性 不相離故。故說一切法者。卽有爲無爲此二 攝法盡故。有爲卽虛妄分別。無爲卽性空也。 非空非不空者。依圓有故非空。遍計無故非 不空也。有無及有故者。有謂妄分別有故。 無謂二取我法無故。及有者。謂於妄分別中 有眞空故。於眞空中亦有妄分別故。此中應 有三故。字結頌云。法有略言也。是界契中 道者可知。所言勝義及世俗諦其相如何者。 二諦深妙非可盡言。今是略釋總名。次隨錄 辨相。言勝義者。勝謂殊勝義有二種。一境界 名義。卽依圓二性。隨其應根本後得二智 境故。勝之義故名爲勝義。依主釋也。此卽 前三勝義二道理名義。卽第四勝義廢詮談 旨非境界故。勝卽是義持業釋也諦者實義。 理事不謬。名之爲諦。勝義卽諦。勝義之諦。持 業依主兩釋。皆通此約應理宗釋也。若約勝 空宗釋眞性名勝。勝卽義故。名爲勝義。諦 義同前。言世俗者。護法釋云。世謂隱覆可 毀從義。俗謂顯現。隨世錄義。此諦理應名 隱顯諦。隱覆空理有相顯現。如結手巾爲菟 等。物隱不手巾菟相現故。此亦如是。今隨 古名名爲世俗。又復性墮起盡名之爲世。體 相顯現目之爲俗。世卽是俗。