念無。擧。須菩提。於意云何。斯陀含。我得 斯陀含果不。是第二問也。須陀洹人。尙不生 念。斯陀含人。豈敢生念。斯陀含人。進斷六品 煩惱。生□二家。卽證得二果。我得斯陀含果。 無問竟也。答。擧。須菩提言。不也。世尊。是直 答也。不能生念。何以故徵。徵以何故。從以 下。斯陀含疎。擧。斯陀含名一往來。而實無往 來。是名斯陀含。斯陀含者。是此西音。此名往 來。亦名薄貪嗔。貪嗔邪見賊菴儞也。故薄貪 嗔欲。似如來大圓鏡智。名一反往來。得無餘 故。喩趙老停査。合家總滅門。趙老兒。從西征 迴。改業治畜。生其大富。後有査還來。趙云。 且脫菴儞也。斯陀含名。結得成名。上來諸文 不同。斯陀含斯陀含了旣不生念。問陀那含 人生念無。擧。須菩提於意云何。阿那含。能作 是念。我得阿那含果不者。是第三問也。若一 來。若一間。總名斯陀含。修斷九品。名阿那 含。問竟也。須菩提答。擧。須菩提言。不也世 尊。是正答也。不能生念。何以故徵。徵以何 故。從此以下釋。看擧。阿那含名爲不來。而實 無來。是名阿那含者。譯語釋也。臭身者。漏 身也。虫身者。一切虫身也。食身者。阿那含 人。不食五穀之類也。毒身者。龍蛇蝎等也。更 不還來欲界受身。欲界攝不得。故名不來。經 云不來相而來。不見相而見。若來以更不來。 若去以更不去。西方名阿那含。此名不來。是 名阿那含。從實立名。名阿那含阿那含人旣 不生念。問阿羅漢人生念無。擧。須菩提。於 意云何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。 是第四問也問竟。擧。須菩提言。不也世尊。是 直答也。不能生念。何以故釋。看擧。實無有 法。名阿羅漢。西方名阿羅漢。此名無生。亦名 無著。我生以盡。不受後有。誦曰。無量劫來爲 恩愛。不能割捨離擧緣還復將身歸惡趣。貪 財競色受諸愆。阿羅漢三名。無賊。賊有三義。 一密入人家。二偷人財物。三共主啾喞。從此 以下番釋。阿羅漢分疎看擧。世尊若羅漢。作 是念。卽著我相。人相衆生相。受者相者。此番 顯也。總名離一切相。故名羅漢。從此以下引 證看擧。世尊。佛說我得無諍三昧人中最爲 第一。是第一離欲阿羅漢者。用已證成過去 諸佛。未來諸佛。現在諸佛。入無諍三昧。是羅 漢引證成。諍者啾喞義。羅漢人故名。無諍三 昧者。西方音。此名等持。平等持心。一境性 故。欲界煩惱。故名爲諍。沙彌愛味。被海龍之 災。比丘愛花。被河神之所罵五欲者。色聲香 味觸。非唯離欲。欲而得離欲名。從此下引成。 擧。我不作是念。是離欲阿羅漢。世尊者。稱佛 所說也。但有證智。無妄念故。從此以下證成。 看擧。若我作是念。我得阿羅漢道。世尊則不 說。佛如實知。無妄語故。從此已下。釋成是羅 漢無。擧。須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩 提。實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。自 念我得阿羅漢道。卽未離欲。非阿蘭那行者。 是此西音。此名寂靜行也。上來諸文不同。四 沙門果並了。從此以下。降伏正報相依報相。 事在明朝。從此以下。說然燈佛。以廣所聞。於 中有二。先擧初文。擧。佛吿須菩提。如來昔在 燃燈佛所。於法有所得不。問所解也。如來昔 在然燈佛所。有法得無法得。仰答也。從此以 下。止陳實狀。須菩提分疎。擧。世尊。如來在 燃燈佛所。於法實無所得。以解仰答也。釋迦 曾供養百萬恒沙諸佛。不得佛。何以故。以有 所得故。所以不得佛。後於然燈佛。乃蒙受 記。何以故。以無所得故。此名眞得。喩有一小 兒覓度。處處求阿師。處處求索。卽敬不得度。 何以故。以有覓心。於後自讀經卽得　然燈 者會須自然。卽得成佛。摩納仙人者。然燈佛 與受記。今釋迦者是也。四緣者。一因緣。二 無上緣。三等無間緣。四所緣緣。一切法。具此 四緣。然可成佛言於者。於自身中。十八界中。 求其定主。竟不可得。然可得記。上來諸不同。 降伏正報相了。從此以下。降伏依報相。於中 有三問答。先擧。初文。擧。須菩提。於意云何。 菩薩莊嚴佛土不。問所解也。菩薩莊嚴佛土。 無問竟也。答。不也世尊。以意正答也。何以 故者。自徵自釋。若也不莊嚴。如得淨土。從 此以下釋。看擧。莊嚴佛土者。增益心謗。則 非莊嚴。損陷心謗。是名莊嚴者。離有離無。啓 會中道。謂取形相。計爲淸淨。則非莊嚴。取於 妄說。實嚴故。此莊嚴是名莊嚴。不依形相。但 依實體。名眞莊嚴。維摩經云。以其心淨。佛土 淨故。此名眞莊嚴。所見有四。各見不同。且如 諸天。見水喚作瑠璃。餘者三種。以廣所聞。從 此以下釋迦一一敎眞莊嚴。擧。是故須菩提。 菩薩摩訶薩。應如是生淸淨心。敎眞莊嚴也 　以我生淸淨心卽得成佛。須三業淸淨。一 切者。總名菩薩。大者是摩訶薩。小者是菩 薩。衆生有疑。若爲生淸淨心。擧。不應住色生 心。不應住聲香味觸法生心。若住諸塵。非淨 心故。不應住色生心者。有外界內界。內外俱 捨。故名不住色生心。聲香味觸法生心。於六 塵境界。元無染著。若住諸塵。非淨心故　從 以下結勸修學。擧　應無所住。而生其心。卽 得解脫。不取下塵界。無所住者。心自淨也 　上來諸文不同。降伏依報相了　從此以下。 第六降伏勝身相。佛爲末代衆生。妄情執著。 富者陵貧。故須降伏　爲遣此疑。依喩審。問。 於中有兩問答。先擧初文。擧　須菩提。譬如 人身。如須彌山王。於意云何。是大不。問所解 也。於諸山中最大。故名山王。爲遣此疑。依喩 審問。問竟也。答。擧　須菩提言。甚大。世尊 是領答也。須彌山縱廣八萬四千由旬。故以 爲喩。須菩提言甚大世尊　何以故徵。從此 以下。釋成大義。擧　佛說大身。是名大身者。 須彌山雖高。心無分別。佛身亦爾。不分別衆 生佛身。世間八法。所不能動。八法者生老病 死。地水火風。故名世間八法　衢師羅長者。 見三尺身。應持菩薩。見千尺身。阿修羅大身 無智慧。舍利弗身子小智慧大。可向身量理 看。須菩提。上來諸佛不同。第六降伏勝身 相了。從以下第七降伏染福相。於中有三四 五禮。先擧初文。擧　須菩提。如恒河中。所有 沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。 寧爲多不。於意云何者。問彼所解。是諸恒河 者。因神立稱。故名恒河。東面流出。遶阿耨大 池。流入東海。京州眞諦法師。其河初初水 出處。闊一由旬。滿中細沙。與水同流。取一河 內所有諸沙。以沙計河。一沙一河爲甚多。如 是諸河沙。可說爲多不。釋迦問敬也。須菩提 答。擧　須菩提言。甚多世尊。是略答也。爲多 須菩提兩迴答。前略答。後釋答釋答看擧。但 諸恒沙。尙多無數。何況其沙。是釋答也。從 此以下。釋迦實答。擧　須菩提。我今實言吿 汝者。合信也。若有善男子善女人。以七寶滿。 貴財多也。爾所恒河沙數。三千世界。以用布 施。起行勝也。得福多不。問彼所解也。得福多 釋迦。問須菩提多少。擧　須菩提言。甚多世 尊。是領答也。從此以下。釋迦敎量。看擧。佛 吿須菩提。若善男子善女人者。亦取發心向 大乘也。於此經中。乃至受持四句偈等。爲他 人說。事業勝也。而此福德。勝前福德。勝前福 德者。正校量也。勝有四種。一攝授勝福。持經 勝布施。二堪受敬養。三難作能作。四能生勝 想。聽金剛經者。得此四箇勝。勝前福德者。攝 授福勝也　誦曰　表知持經四句偈。勝施恒 沙七寶因。是故顯示諸衆生。普令勸知實相 義　施非菩提因。法得菩提故。從此以下。說 校量。擧　復次須菩提。隨說是經乃至四句 偈等。當知此處。一切世間。天人阿脩羅。皆應 供養者。隨說是經者。不簡取衆生。諸勝劣也。 卽與隨說一切世間者。俱是衆生類也。間者 輪迴六趣也。皆應供養者。堪受敬養也。爲勿 事天人供應。擧　如佛塔廟如佛塔廟者。類 令解也西方本音。名窣堵波傳者訛略。而云 塔也。譯就中言。名高勝處三界不能動得。廟 者貌也。是此中言塔者。勝者所居。皆應供養。 從此難作能作。擧。何況有人。盡能授持讀。 誦。須菩提當知是人。成就最上第一希有之 法者。又般若勝相前之五度。故名第一希有 之法。總授持讀誦得何勿。擧　若是經典。所 在之處。則爲有佛。若尊重弟子。尊重弟子 者。眞菩薩也。三乘弟子。菩薩爲尊。此名結文 　外器者天親釋也。故名外器也。上來諸文 不同。是第二讚深生信。幷降伏七箇相並了。 從此第三當立名勸學。於中有二問答。先擧 初文。擧　須菩提。白佛言世尊。當何名此經。 我等云何奉持者。當何名此經者。問前所說 經之總名。我等云何奉持者。問得名已受持 軌範。範是則也　此是須菩提。索經名。須菩 提言。我所得惠眼。未曾得聞如是深經。敬法 希奇。伏望世尊。與我說名。喩隱士撫琴。愸半 道索名。爲此希奇。所以半道。問名其琴所撫 曲。名靑磎。幽澗嚮山。石一非泉　須菩提請 問敬。釋迦答。擧。佛吿須菩提。是經名金剛般 若。波羅蜜。答前問也。以是名字。汝當奉持。 答後問也。此是略答答敬。所以者何者。徵問。 廣釋。擧　須菩提。佛說般若波羅蜜名句味也是智慧 則非般若波羅蜜者。遮取著也。依名言取非 實故。所以不言。是名般若波羅蜜。是到彼岸 也。喩昏定晨省。卽是孝養。於意云何下。四 問。顯示是金剛義。卽般若波羅蜜故。第一。 於意云何。破說法相。第二於意云何。破世間 微塵相。第三於意云何。破三十二見。如來相。 若善男子善女人。破有身命懈怠相。無說法 者。空斷相。從此以下。第一破說法相。擧。 須菩提。於意云何。問何解也。如來有所說法 不。是第一問問敬也。答擧。須菩提。白佛言世 尊。如來無所說者。是第一答。正說法時。無能 所故。夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無 得。但以方便。曉悟衆生。實無有法。如來可說 此。破說聽能行等相。故名金剛。從此以下。第 二破世間微塵。擧。須菩提。於意云何。問所解 也。三千大千世界。名一佛刹。所有微塵凡夫 妄計。喩煩惱是爲多不。是第二問問敬也。答 擧須菩提言甚多世尊。是第二答。然是失旨 故。須如來重自正說。從此以下。釋迦正釋。 擧。須菩提。諸微塵。取彼所解。如來說非微 塵。示現正義。是名微塵貪嗔等相乃是實塵。 從此以下。破世界。擧。如來說世界非世界。凡 夫妄計。是名世界。此破微塵及世界名相。世 界總是喩也。從此以下。第三破三十二相 擧。須菩提。於意云何。問所解也。不可以三十 二相。得見如來不。是第三問。最可敬者。所謂 如來。觀如來者多觀妙相能破此相故。問可 以見如來不　不也世尊。是眞答也　何以 故徵。不敢自決。引佛言成　擧。如來說三十 二相。是隨俗相。卽非三十二相。能破此相。故 名金剛。從此以下。破我我等相擧。須菩提。 若善男子善女人。以恒河沙等身命布施者。 破我我所。身命上捨知復何慳。知身非身。命 是假命。放捨身命。施與衆生。破無說法。空 斷相也。擧　若復有人。於此經中。乃至受持 四句偈等。爲他人說。其福甚多者。破無說法 空斷相也。此是結文。前頭破空取有。後破有 取空。上來諸文不同。立名勸學了。明朝領解 修行。此下第四領解修行。於中有二。先擧初 文擧　爾時須菩提聞說經者。簡昔曾聞。顯 希有也。深解義趣者。善相句義。得意趣也。對除無失。向大乘故涕淚 悲泣者。喜極曰悲。自鼻曰涕。自目曰淚。含啼曰泣。舍利不聞說法經懽喜勇躍而白佛 言。希有世尊者從佛說。如是甚深經典者。是希有 也。從甚深智之所發故我從昔來。所得惠眼。未曾得聞如 是之經者。未聞而聞。成希有也。聞思修惠。俱名惠眼此是須菩提領解 修行文。從此以下。須菩提勸修。擧　世尊若 復有人者。不簡貴賤得聞是經者。勤當時也。 信心淸淨者。於正聞時。信無疑故。則生實相 者。於思修時。如實解故。當知是人。成就第一 希有功德者。得法利也。三惠所成。皆名功德。 依難聞法。得希有名。喩如意珠。所求皆得。衆 生不免落地獄。此般若經。能究衆生地獄苦。 此下敎實相。擧　世尊是實相者信心淸淨之所生也則 非實相者。無相實相。非言說等。所有相故。是 故如來。說名實相者。有巧方便。顯示衆生從此以下。須菩 提著哭。擧　世尊我今得聞如是經典。信解 受持。不足爲難者。判令爲易也。已得惠眼。親 從佛聞。理在不疑。有何難處。此以下說愁意。 看擧　若當來世者。現前無佛也後五百歲。其有衆生 者。謂有持戒及修福也得聞是經者。展轉傳聞也信解受持者。信文解義。得 念總持也是人則爲第一希有者。斷後爲難也。於難信解處時難信解故。故名希有 何以故。此釋迦徵。以下有三徵釋。先擧初文。 擧。從以下。須菩提分疎。此人無我相人相。衆 生相壽者相。極顚倒時。能離四倒故。喩畫師 修壁。不久卽有形像。此名第一希有　所以 者何。第二徵也。徵何所以。無我等相故。名第 一希有。緣何勿事無顚倒。擧。我相卽是非相。 人相衆生相受相者。卽是非相者。以彼到相 非眞實故。無無相倒　何以故者。第三徵也。 徵敬也。擧。離一切諸相者。想不現也則名諸佛 者。離諸到相。卽實相故。是故說言離一切相。 則名諸佛。總是須菩提勸修了。從此以述勸 文。有三節。先擧初文。擧　若復有人。得聞是 經。不驚不怖不畏。當知是人。甚爲希有者。 驚怖五。不驚怖有五。當知是人。甚爲希有 　何以故者。徵。緣何勿事不驚怖擧　須菩 提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。是 名第一波羅蜜者。顯示此法門。爲大波羅蜜 因故。喩第一邪郞賣奴。更喩饆羅　更喩嫁 女媒人。更喩靴楦　尋文得義。是第一故。上 來諸文不同。離著敎果了。從此以下。第三於 修行時。離嗔慳過。擧。須菩提。忍辱波羅蜜 者。衆所謂也如來說非忍辱波羅蜜者。欲斷所疑也此於修 行時。離嗔慳過也。從此證成　何以故。徵其 義也　何勿是眞辱。擧　須菩提。如我昔爲 哥利王者。事證也割截身體。我於爾時者。世流布語無我 相人相者。離報著言。照見五蘊皆空。一一無我無衆生相。無壽者相 者。不見嗔怒害我者。相故。言無衆生無壽者相此引事證成。哥利羅王 者。是烏𭪪利城人也。爲者作也爲者被也。以 空無相故。無嗔害　何以故下。重徵番釋。看 擧。我於往昔。節節支解時者。刖足截手。各於節節。分四支故若 有我相人相。衆生相受者相。應生嗔恨。無 我相無人相。多少時去來。從此以下結者。 止陳實狀。擧　須菩提又念過去。於五百世。 作忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相。無衆 生相。無壽者相。爲明爲劫。久聞此經以曾多 劫。堪忍衆苦。卽得成佛。但須修已。無嗔恨 心。故列此文。以爲永施。釋迦成道。先度驕陳 如。是釋迦大善知識。前文以釋。以上三果並 了。第四於傳法時。離取相過擧　是故須菩 提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩 提心者。於傳法時。離取相過也。前文以說離 一切相。則名諸佛。此文又說。離一切相。發菩 提心。卽是菩薩轉相。勸發因果。相承卽得解 脫　滅度一切衆生。是佛大事作。勿生。離一 切相。擧　不應住色生心不應住色生心。不 應住聲香味觸法生心者。皆是生死故說。不 應住色生心者。五蘊空寂。不應住聲香味觸 法生心者。不染六塵境界。住六塵者。起或業 故有。或業者當受苦故。作勿生住心。卽得成 佛。擧　應生無所住心者。一切諸法性無住。 住乃是眞住是眞住者。卽心自住。實無所住。 卽得涅槃。離一切相。卽名眞住。離有無。啓會 中道。卽得成佛。住少許得無。擧　若心有住。 則爲非住者。不知外性非性。不是自覺聖智 住故不得。從此以下引證。看擧　是故佛說。 菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩爲利益 一切衆生。應如是布施者。此引佛正言。以爲 法也。凡一切者。總名菩薩。作如是見。卽解此 經　上求菩提。下化薩埵。此西音譯就中言 故。名道心衆生　誦曰。菩提子由如底。埿從 他踏納心頭。念念低緣何勿事。擧　如來說。 一切諸相。卽是非相。又說。一切衆生。則非衆 生者。所執我人。相無性故。但隨妄情。而施設 故。不知實恒遍不離者。是正趣生。不知如來 施設。依者是二無我。次下第五於佛所說。離 不信過。擧　須菩提。如來是眞語者。實語者。 如語者。不誑語者。不異語者第五於佛所說。 離不信過也　如來昔說小乘。且令脫苦。今 說大乘。乃令得樂。從此以下。釋迦得佛。用何 勿法得佛。擧　須菩提如來所得法。此法無 實無虛者。善分別相自心現。知外性非性。於 法實無所得。故名無實。次下第六於行施時。 離道過擧　須菩提。若菩薩。心住於法。而行 布施。如人入闇。則無所見者。第六於行施時。 離障道過。誦曰　身雖處世明足仍闇中行。 直知檐外事豈憶𧜅來迎。參差神貌朽恍惚 夢還驚。但令善根熾示死亦如生。從此出能 斷道。看擧　若菩薩。心不住法而行布施。如 人有目。日光明照。見種種色者。出能斷道也。 明闇不相捨離。前頭六段。總是祇樹給孤獨 園。勸當座下徒衆。後勸末代。已上六文。敎 利六道。從此以下喩勸末代弘經。擧　須菩 提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經。 受持讀誦。則爲如來。以佛智慧。悉知是人。悉 見是人者。出弘經者。攝授正法。成熟衆生。乃 可名爲善男子善女人。佛慧悉知悉見者。佛 無礙智慧攝授也。佛知見德。何功德。擧　皆 德成就無量無邊功德者。以利誘也。長短言 之則無量佛智。不能知分劑故。上來諸文不 同。利過勸並了。次下第二得勸。擧　須菩提。 若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身 布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。 亦以恒河沙等身布施者。一九時。放捨身命 布施。夜三時不論。各以恒沙身命布施者。其 數多也。經多少時布施。擧　如是無量百千 萬億劫以身布施者。時分長也。此樂福宜多。 問何處得有爾所身命布施。答假設爲言。示 應語也。喩孝順兒。孝養阿孃頂戴母遶須彌 山千匝。由無足日。菩薩亦然　何勿定得擧。 若復有人聞此經典信心不逆。其福勝彼。何 況書寫受持讀誦。爲人解說者。依本宣傳曰 說。開闡意義曰解。功德多少。說相貌將來。 擧　須菩提。以要言之。是經有不可思議。不 可稱量無邊功德者。若廣別說。窮劫不盡故 巧方便。略要言之。何誰合聞。此第二向勝乘。 擧　如來爲發大者說。爲發最上乘者說者。 向勝乘也。聲聞緣覺是小乘者。不聞此經。有 漸悟者。迴心向大。是發大者。佛乃爲說。漸悟 者。一千二百阿羅漢是也。阿誰悉知悉見。擧 　若復有人。能受持讀誦。廣爲人說。如來悉 知是人。悉見是人。皆成就不可量不可稱。無 有邊。不可思議功德者。卽以上利。勸行法行。 悉知見等義。同前釋　緣何勿事合得聞。擧 　如是人等。則爲荷擔如來。阿耨多羅三藐三 菩提者。當重住也。如理天下。是天子事。委任 大臣。臣荷重住。阿耨菩提。是如來事。付囑 菩薩卽荷如來重擔菩薩卽荷如來重擔　何 以故釋。看擧　須菩提。若樂小法者。著我見 人見。衆生見受者見。則於此經。不能聽受讀 誦。爲人解說者。謂二乘人。則此經不能聽受。 及自讀誦　三昧樂。不樂言說故。小乘者。 縱聞此經。亦不得成佛。得成佛敬一切皆應 供養無擧　須菩提。在在處處。若有此經。一 切世間。天人阿修羅。所應供養者。得尊貴也。 隨何時分。說爲在在。持此經者。故名在在。 緣何勿事得供養。擧　當知此處。則爲是塔。 皆應恭敬。作禮圍遶。以諸花香。而散其處者。 花則光色鮮榮。見者悅預。香則美氣氳馥聞 者安樂。以財表敬莫此爲先。上來諸文不同。 得利勸了。次下釋滅罪勸。先勸卽會。次勸末 代於中有兩段經文。先擧初文。擧。復次須菩 提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若爲人 輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕 賤故。先世罪業。則爲消滅。當得阿耨多羅三 藐三菩提者。滅業過。何徒滅罪。亦能善。諸 所作業。略有二種。一者定受。二者不定受。不 定受中。有業時定。而時不定　業前方便。及 業後起。此之一段勸卽會。後勸末代。有四 句經。先擧初文。擧　須菩提我念過去無量 阿僧祇劫。於燃燈佛前。得値八百四千萬億 那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。精 懃無間。不虛度也。此問文。念昔多福也。會自 然燈照。故名。然燈佛。從此以下。以經校量。 擧　若復有人。於末世。能受持讀誦此經。所 得功德。於我所。供養諸佛功德。百分不及 一。千萬億分。乃至算數譬喩。所不能及者。以 經校量也。無勝多法。可爲喩故。從此以下。將 護彼意。擧　須菩提。若善男子善女人。於後 末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說 者。或有人聞心。則狂亂。狐疑不信者。將護彼 意也。佛若具說末世受持所得功德。唯佛與 佛。乃能具知。亦能具說。狐疑則不能趣入。不 信則起穢濁心。從此以下。勸彼令知。結。看擧 　須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不 可思議者。勸彼令知也。佛說此經。欲以一 切諸佛功德。施與一切學法衆生。如是深經。 時乃說之。甚爲難得。名不可思議。一切諸 佛　喩興易廣得錢財。後與子孫。還得富貴 菩薩敎衆生。亦復如是。令佛種不斷故。上來 諸文不同。念昔多福四句經並了　誦曰 　佛常在世間。不染世間法。不分別世故敬禮 無所觀　又曰。著儞世間衣。喫儞世間食。共 儞和光塵。儞見自不識　已前上中兩卷了。 從此以後入卷。