第五依文正解者有二。初釋題目後解經文。 釋經題者。秦魏梁本俱題金剛般若。唐國兩 本同號能斷金。隋朝所翻准彼論後乃名金 剛斷割。前二本略後三具足。擧體攝用。但 標法喩之名體用雙彰。兼陳斷之因。廣略雖 異義則無違。初離釋後令釋。梵云跋闍羅。此 云金剛。寶中最勝。體類多種。正理論云。帝 釋有寶名爲金剛。不爲餘衆生見。眞諦記云。 有六種寶。皆名金剛。一靑多。能除一切災 厄。二黃色。能隨人所須出種種物。三赤色。能 令人遊行空中。四白色。能出水淸濁水。五空 色。能出火。六碧色。能消諸毒。上釋喩體。次 擧義用。先依諸敎後據此論諸敎如涅槃第 二十四廣讚金剛三昧。譬如金剛所擬之處 無不碎壞。而是金剛無有折損。又云。如諸寶 中金剛最勝。依梁攝論。天親菩薩釋金剛定 四義爲喩。一能破煩惱。二能引無餘功德。三 堅實不可破。四利用通達一切法定旣如是。 准智亦然。對法論第十二釋金剛定四義。一 無間非世間行所間缺故。二堅固能壞一切 障非所壞故。三一味無分別性純一味故。四 遍滿緣一切法共相眞如爲境界故。金剛亦 四。一體無間隙非沙石所難。二可知。三純 一類不變不異。四遍滿世界如金剛輪金剛 山金剛座金剛杵等。總攬諸文。金剛十義。一 最勝。二難見。三除災。四堅實。五稱求。六能 引。七利用。八無間。九一味。十遍滿。此經文 義亦有十種。最上第一希有法故。義及果報 不思議故。罪業障惱爲消滅故。能破堅執非 彼故。利生嚴土得菩提故。能生諸佛集善法 故。通達無我智見淨故。非相心之所雜故。諸 法如義體無爲故。福惠如空叵思量故。對前 喩十如。次配釋。此雖義具非本論意。本論四 義。一細二牢三能斷四相似。初三共義觀照 實相遍在諸敎。後一不共文字般若。唯在此 經論。先標云金剛能斷者。此名有二義相應 應知。如說入正見行入邪見行。然釋此文法 說不同。慈恩解云。二義相應者。此顯金剛 通能所治。如說已下是擧例釋正見謂正定 聚。邪見謂邪定聚。行善惡行能入彼聚名彼 二行。或汎指言。如說善惡二人行善惡行。此 行入正見聚類。此行入邪見聚類。邪正難殊 俱名見行。今者能治三惠所治二障。染善 雖殊俱名金剛。如涅槃經云。金剛極堅萬物 不能壞。除白羊角及以龜甲意。以土障隨其 所應凡夫二乘所不能斷。唯發大菩提心三 惠方能折伏。或斷折或斷。此以所斷喩於金 剛。如入邪見行。又如玉石性極堅牢非物所 壞。唯有金剛能摧破之。二障亦爾。非凡夫俗 智二乘眞智之所摧壞。二乘不斷惑障習故。 大乘三惠如彼金剛方能伏斷。究竟斷位金 剛修惠故。經唯說金剛喩定。此卽能斷喩金 剛。如入正見行故言二義。一所破義。二能 破義。若唯能破邪正二見喩不相應。然論文 略不解出所治金剛。於能斷中菴含方顯。河 南又釋。金剛但喩三惠及敎所以。然者涅槃 經喩如金剛極堅無能摧壞除龜甲等。彼經 亦爾。唯除闡提不能令立菩提之因。旣羊角 等以喩闡提明非所斷名爲金剛。而言二義 者。一證眞如理如入正見行。二斷諸惑如入 邪見行。此金剛智能破大乘有善根人。根熟 之者。二重障惑不能除。彼斷善根人身中或 故。又有釋云。准此論初金剛難壞句義聚明 非所斷。雖有別處說煩惱難斷猶若金剛。此 處說其可斷不合以金剛爲喩。如說闡提難 化以燋穀爲喩。若說闡提可治卽不用此喩。 而言二義相應者。金剛能斷堅不堅物名爲 二義。演曰。初釋爲勝。順論文故。正以金剛 喩能斷智。兼喩所斷顯智功能。十論經第二 云。云何破相續如金剛煩惱理有多途。喩亦 何定。如說虛空以喩佛性亦有以喩二障麁 重。如正理門。通理智擧障難斷。從若金剛 以表智能殊勝超絕非喩所喩。誰要今觀煩 惱堅硬起觀行耶。若爾涅槃經白羊等喩不 相應。當云何通。答。涅槃文意非釋此經。今 借彼喩以顯金剛。是彼二物所對所礙而喩 所治非謂涅槃障喩金剛。上解金剛通能所 斷。論下別釋。唯就能斷乃有四義。如前所 引論云。細者智因故。牢者不可壞故。隋朝 諱堅故翻爲細邪堅密義智因卽種子不可 壞。卽現行智起惑除明暗不並故不可壞。又 釋智能證如了因性故名爲智因。以無間隙 非世間行所相雜故。名之細密。又以細妙非 二業等麁所緣故。亦名細密。言不可壞者。顯 所治障性堅難壞。若依此釋論中四義通能 所斷。論又云能斷者般若波羅蜜中聞思修。 所斷如金剛斷處而斷故。此以智金剛可斷 二障如玉石等名爲斷處。卽擧所斷以顯能 斷。別作二障喩金剛解者。此擧能斷以顯所 斷。猶若金剛。謂聞思修所斷之障。乃如金 剛處而斷。然准論意卽釋題名金剛能斷般 若。以初標云金剛能斷者。後又結云是名金 剛能斷。釋中亦爾。先釋金剛後釋能斷。此 順西域語。若言能斷金剛。則順此語皆不相 違。總以能詮之敎所詮理智。及所斷障喩於 金剛。論釋第四義云。又如畫金剛形。初後 闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者謂淨心 地。初後闊者謂信行地如來地。此顯示不共 義也。演曰。依此經敎文字般若初後廣明中 間卽狹。不同餘經名不共義。是故此經獨名 金剛。亦卽餘分不同。所以一如畫金剛神膊 跨則闊在腰則狹。有動位故喩令進趣。二如 畫金剛杵。兩頭闊中腰狹極堅勝故。令知深 妙。問。何故廣明信行佛地略淨心耶。答。此經 意令發心修行佛種不斷。廣談果德勸彼欣 樂。而能發心。地前初修者退轉故。廣示行 相令其進入。初地已去自證得故。非退轉故。 不假多陳故。初後廣中間略說。又從凡位紹 繼佛種。爰至佛果不斷義成。中間可知。何煩 廣說。故經文義闊狹不同。雖如來地釋者。卽 是十地位收。然經不明十地。何相還指佛果 所有功德名如來地。故作是釋。至下當知。 問。勝天王般若云。般若波羅蜜無無有一法 可爲譬喩。如何今說智喩金剛。答。彼顯智勝 超過萬法無可全分相比況者。此約少分義 用相似故。譬金剛諸有智者以喩解故。法藉 喩明徵。由顯著擧已見邊證未見邊和會一 處合義平等。所有正說名之爲喩。卽以顯了 分顯未顯了分地。般若梵音此云智慧。總有 五種文字。卽是能詮敎法觀照惠體實相眞 性境界。卽是空有二諦三無性等眷屬者。相 應四蘊性助伴五蘊性。隨其所應卽定道共 二種戒故。然此般若名寬道故。理諺五種。就 勝唯取實相觀照。如宗中辨。釋此智慧初別 後通。言別相者。具足梵音應言般羅腎若此 翻爲惠。梵云若那此翻爲智。體雖是同俱別 境惠義用有異故得名殊。擇法決斷二種異 故。卽准大品涅槃經等。若字通目智慧二義 此是智慧二字界故。般那兩字是其字緣以 般助若爲慧。以那助若爲智。由是諸經十度 之智慧二別。勝天王般若云。菩薩具足般若 具足闍那門能入衆生諸根利鈍得般若門分 別句義。言通相者。由體同故。智處說慧慧 處說智。一切無違。卽說第六名智度等。問。 題名般若何故行中乃明布施。答。約前引後 卽檀度收後淨於前卽智度攝。互擧一種理 實相似。又立名據勝修行約故。檀智二所擧 各別。言波羅者此云彼岸。法有四種。理敎 行果。但取於果菩提涅槃以爲彼岸。敎理通 因果。行唯在因故。未起苦集爲河深。現起 集苦爲此岸。六度爲舟船。卽以行人五蘊假 者而爲所度。蜜多者離義到義。由修施等。離 生死達至彼岸。唯識第九。要七最勝之所攝 受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要 安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩 提心。三意樂最勝。謂要具行一切事業。五 巧便最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。 謂要迴向無上菩提。七淸淨最勝。謂要不爲 二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非 到彼岸。由斯施等對波羅蜜多。一一皆應四 句分別。辨中邊論第二有十二最勝。是故皆 得到彼岸名。對法論第十一有五義。解深密 經由五因緣。此等相攝如別章辨。經者梵音 修多羅。修姤路。皆訛也。正云素呾纜。乃因 四義。衣綖席經。猶如瞿名仙陀婆等。今取 經義亦取綖義。何者四分律云。如種種花置 於案上風吹敎。若以綖連持則不散失。衆生 根姓如案。佛說敎義如花。若不連持邪見暴 風或當飄散。今結集連綴佛語如綖貫花。如 經持□。佛地論云。以佛聖敎貫穿攝持。所應 說義及所化生。如次可取綖經二義。然其經 字卽與此方經結名同。此方俗釋經者。常也 法也。古今不易爲常。揩定是非爲法。津道物 理爲經。佛敎同之亦無有失。小乘論中雜心 五義。謂湧泉等義如常所說。經雖在敎。依 瑜伽論出經體中。通取所詮故。總言經通敎 及理。金剛般若波羅蜜多上通理敎。由此對 經□互相望總有四句。謂金剛波若波羅蜜 多卽經等持業。依主隨應解釋。解經文中。先 科判後解釋。依無著菩薩科釋此經。有七義 句十八住處。餘二論釋無別科判。眞諦三藏 正宗分中分四。一護念付囑二住三修四斷 疑。兼序流通爲其六分。菩提留支依金剛仙 記判爲十二分。一一廣多旣非論意。今是不 取。然晉朝道安法師時人稱爲寶印手菩薩科判諸經八 爲三分序分正宗流通。後譯佛地論。親光菩 薩釋佛地論經。三分正同。是知妙理潛通慧 心玄合彌天之稱。豈虛也哉。言三分者。一敎 起因緣分。二聖敎所說分。三德敎奉行分。名 雖少差義理無別。卽德此判經文有三。始從 如是至敷座而坐爲序分。時長老須菩提在 大衆中至應作如是觀爲正宗。餘名流。序分 又二。初通序卽如是等。後別序爾時世尊已 下文是。然此二序有五對名。一通別對。諸 經共有當部別緣故。二證信序發起序對。初 傳法者引證合住。後說法者別緣發起。三經 後序經前序對。經後敎置經前自有故。四阿 難序如來序對。從請得名說方便故。五未來 序現在序對。阿難後請當時緣起故。雖有多 初二對名義理周盡。然各隨勝以立二名。不 爾證起豈不遍也。將釋通序證信。先以三門 分別。一起之因由。二建立所以。三開合不 同。起因由者。摩訶摩耶經大悲經智度論等 具述其事。然大悲經優波離敎阿難問大術 經等。阿泥樓豆敎者。二人共敎互擧其一請。 又四事者。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。 二依何處住。三惡性比丘如何調伏。四切 經首當置何言。佛敎之云。我滅度後。以波 羅提木叉。爲汝大師依四念處住。惡性比丘 如何調伏四切經首當置何言佛敎之云我滅 度後以波羅提木叉爲汝大師依四念處住。 惡性比丘梵檀治之。梵默然故不應打罵。任 擯默故。一切經首當置如是我問等言。問。阿 難但申四問不增減耶。答。戒能上進可以爲 師念處破例依主修學梵法默然能伏惡人。 初明正行。次明正解。次明除障。此之三門 必依聖敎。由斯所問不減不增。又破生死病 要具四事。一須名醫。二求妙藥。三識觸犯。 四善經方。四義如次。佛大醫王滅度之後。 此四爲要。是故問之有此卽是三寶不斷。以 戒爲師。卽當佛寶。惡性比丘旣調伏已衆得 和合。卽僧寶。不斷餘二法寶。念住卽通理 行二法。結集敎法理等。不斷果法自成。是故 四義更無增減。後結集時。阿難依命置如是 等。