按此卽菩提之初鑒無性之後心。或演俗諦 法門。或說眞如理觀。皆緣彼識實無自心此 則無染也。此不名說也。如此說者是名眞說 也。所以持一四句偈。菩薩檀度非疋。良由 此焉。無著云。於生死不染。天親云。不住涅 槃。此則更相表裏同爲除疑。按此偈四句文 卽三重。一指法　擧喩三勸修。彌勒云。非有 爲非離諸如來涅槃。此斷疑也。何者若常說 法誰入涅槃。故云。佛得涅槃化身說法。化身 說法此非無爲也。佛得涅槃非有爲也。且有 無不住是盡法門。菩薩一別行耳。不可用釋 如來也。然則報佛有始無終。若入涅槃與化 何異則如來不來不說。具如上傳。豈可以菩 薩心量而言佛不住有爲無爲乎。至若須陀 洹果尙離有無品。況佛智乎。淨名云。我觀如 來。前際不來中際不住後際不去。乃至不此 岸不彼岸非中流。非有爲非無爲。不可以識 識不可以智知此名正觀。此名見佛。故知對 機演說。則云不住生死涅槃。以彼二性不可 得故。自言觀佛則云離於有爲無爲。以彼二 爲是心量心故。前後旣無來去。中間說者是 誰。而乃以微塵世界解淸淨虛空。豈非至惑 也。若如彼釋。卽應云一菩薩涅槃非有爲非 離。何者盡無盡。是應香積菩薩言非諸菩薩 故。按涅槃此云靜息。豈可有無而不靜息乎。 然則法無我智中已離眞如無爲自性。何況最 淸淨覺。又離法無我智而存不住有無乎。如 上傳。彼果斷中正釋彌勒。以九事喩九法。合 之爲三。一體二用三行識塵根是體也。器身 受是用也。過現未是行也。論云。見相識者。見 是見分能受識。相是相分所受識。識是身身 者受者識。亦不相違。然則識是了別。星有 光輝。若滿月澂明則小星晦色。太陽曜景則 大星不現。故聞思惠起分別則微正惠若生 彼識則滅。此對除同也。且六塵相現六識見 生空花在矚眼翳能起此相由見同也。六根 成就是地水火風和合燈景照燭因油盞炷火 共明此緣假同也。器是依報從他受用生幻 是妄境依他藥草起。此不自生同也。身是正 報從業種成露是氣積因夜涼。有此依他起 同也。受謂三受。由依正而領納。泡因水激。從 風雨而生成。此由觸有同也。過去業緣現 在思念夢中妄境窹已覺知。此却緣同也。現 在假有念念不停。電光纔現新新謝滅。此勢 速同也。以種約報報在當生。以雲約雨雨卽 未有。此後有同也。由此九觀故。佛於有爲法 中能得自在。故偈云。