此品所以而來。上如來摩頂付囑。四依領受。 訖在於上。自下六品。流通方軌。上言因藥王 吿八萬大士。未知其人有備何德行。所以因 之明。藥王昔日有此苦行之德亡身取法。勘 能弘經。是以因之也。自下明藥王本流通之 事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明 藥王上依之人彌劫苦行。捨身燒臂。弘通大 乘。此是流通方軌。二欲使諸小菩薩。則而行 之。三爲一段。諸人德道也。就此品中。可有十 二段經文。第一明宿王華。問藥王苦行之處。 欲列八部三乘人也。佛答劫數久近。佛之名 號。先明行行之處也第二爾時彼佛以下。爲 說法華。第三旣聞法已。於中修行□德三昧。 第四卽作是念以下。明欲報經佛恩。卽入三 昧。而香華以供養佛。雖以神力供養。未表虔 恭之心。單成之至。以身供養。卽服諸香。使內 外俱香也。以神通願力。而自然身。不由水火 也。光明遍照。諸佛讚歎。是名眞法供養。身 者是財。何故名法。爲法燒身。故名爲法供養 經。佛法施無窮。財施有限也。又解。莫問財 法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而 施者。由名爲財也。第五喜見菩薩。命終之 後。淨德王家。忽然化生。卽爲其父說偈。道昔 捨身。德報之處。聞法華經。甄迦羅七言偈。頻 婆羅五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西 土音異。未必如是也。又此土三句。是國數 法。此不得播還。欲供養白父已。住到佛所。 頭面禮足。說偈讚歎。猶故在世者。自慶載遇 大聖也。第六爾時日月淨明德佛下。明唱吿 滅度。以佛法委之。使千載不隧。諸菩薩大弟 子。付囑於汝。使敎令成就。幷無上菩提。明 法不自顯。弘之由人。故委於汝。七寶世界。 及給侍諸天。悉付囑汝。諸天可爾。土田無 情。云何委付。解者言。土田何由有。是衆生 果報。淨穢之來。功由衆生行業所成。今以 淨土。委付汝使不據㧌。如若不流通大法。廣 作利益。則衆生起惑。若法不行。土由據㧌。是 故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供養付囑 也。入涅槃。喜見菩薩。敬順佛語故。起塔供 養。第七喜見菩薩。復白念言以下。上明法界 委之。使不據㧌。令使供養舍利。卽於四衆之 前。然百福莊嚴臂。而以供養。令無數聲聞。阿 僧祇人。發三菩提。得色身三昧。四衆見其無 臂。其意閔然。故立其誓。願力因緣。還復如 故。感其異相。衆生歡喜。卽是土田據㧌之 義顯矣。第八宿王華以下。明會古今。勸令 生信。第九格量功德。若然手指爲菩提者。勝 以國城妻子。諸珍寶物。而供養也。第十若復 有人以下。明經理深。能受持者。其福最高以 三千世界。滿中七寶供養三聖。不如受持此 經。一四句偈。其福最高。所以爾者。下作喩 來。釋明此經最尊第一。故能爾也。有受持以 下。明勸人流通。滿一切諸渴乏者。除生死渴 乏也。如寒者得火。去煩惱氷霜。稞者得衣。法 身嚴宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳 養法身。如度得船。到於彼岸。如病得愈。煩惱 患如闇。燈照了法相。如貧得寶七財具足。如 民得王。里煩惱我。如賈客得海。得無賈寶珠。 如炬除闇者。惠炬暈世。無幽不朗也。上來明 其外喩。今還以法結之。若人得聞此法華經 已下。第十一勸人受持。就中有六子句。第一 勸下依受持。明流通之人。所得功德。無其遍 畔。故言以佛智惠。籌量多少。不得其邊也。第 二若有人。聞是藥王本事品者。勸下依弟子。 應當隨喜生信。知理是深。要其苦身。而流通 者。亦得無量無邊功德也。若有女人。得聞此 經。盡是穢惡之刑。後不復受。此是實女也第 三若如來滅後。五百歲中。有女人。聞經修行 者。勸上依受持。此是依現爲女也。諸佛遙讚 歎。善男子汝能於釋迦牟尼以下。結勸上依 受持也。若有人聞藥王品。隨喜讚善以下。第 四勸上依弟子。隨喜生信。能永除三毒。下明 聞此品。隨喜讚善者。所德功德。如隨喜品 所明也。是宿王華以下。第五總勸二依受持。 以此品囑累於汝。當廣流布。勿令斷絕。魔得 便也。汝當以神力。守護是經以下。總結勸 二依受持。所以然者。此經卽是閻浮提人。煩 惱病之良藥。若人有煩惱病者。得聞是經。煩 惱消滅。得其眞常。故言不老不死。亦可。得聞 是經。要滿百年。終不中拔。故言不老不死也。 宿王華汝若見有受持是經以下。第六總勸 二依弟子。隨喜生信。廣興供養也。下勸人供 養。何以故。是人當得度脫衆生故。求佛道者。 應於是人。生供敬心也。第十二明諸人得道。 多寶讚歎也。