自下第七明說分作四門。初釋名者。演暢宣 陳十地差別故名說分。二來意者。前略請滿 剛藏吿衆許說一分故。次正說以顯地法。三 說意者。前本請分中已說地體。令彼上機悟 解玄旨。今辨地相。令中下之流隨相開解故 明說也。又前已略示令生正解。今更廣陳令 起行修故明說也。四釋文中說十地卽爲十 段。就初地中略作七門。一釋名。二來意。三 斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初釋 名者。唯識論第九云。一極喜地。初獲聖性 具證二空。能益自他生大喜故。解云。此有三 義。一得位。二證理。三成行。皆初獲得故生歡 喜也。攝論中唯依第二成行義釋故。無性及 世親各第七卷云。由此最初得能成辨自他 義利勝功能故。謂如菩薩入現觀時。得能成 辨自他義利最勝功能。生極歡喜。非聲聞等 入現觀時。唯得成辨自利功能。生如是喜故。 不說彼名極喜地。依十住毘婆沙論。唯約證 理釋。彼論云。始得法味生大歡喜。依瑜伽七 十八。及解深密經第四。同約二義釋。彼云。 成就大義。得未曾得出世間心生大歡喜故。 解云。大義卽是二利行。成出世間心。是得 聖位。同十地論成就二行及得聖位。如本分 中釋。餘義如下釋名分。辨二次第者。何故最 初明此地者。謂先地前加行功力無間發起。 本性無漏功能令生現行。初無漏智證見眞 理。滅惑成行故。先明此三所斷者。唯識論第 九斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼種 立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷一種 名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名 得聖性。解云。異生者執異見而生故○異生 卽舊名凡夫也。性者卽是分別二障種上假 立不相應法。依彼種上立此性故。卽說彼種 名異生性障。此卽異生之障依主釋。梁論名 凡夫性。無明十地論名凡夫我相障。解云。此 約二執道名我相故不相違。又此異生性雖 依種立。然見道前現行分別。亦此障攝故。唯 識云。執著我法愚卽是此障。故知通現。問。 若分別二障現種爲體。如何二愚唯現非種。 答。障寬愚狹故不相違。又此異生性。雖通 本隨分別現種。然由執著云何引發。故貪瞋 等攝屬二執。問。聖位翻凡。何故初地聖性唯 依種立。答。以現行間斷故非聖性。問。若爾地 前已有無漏法爾智種。何不於彼立爲聖性。 答。以凡聖二性同時相違過失故。雖有種而 非聖性。如滅心定。依種假立微。微心時雖 有彼性而非滅定。以有心無心義相違故亦 同彼。又釋地前未有彼無漏種故非聖性。法 爾種子非所許故。問。旣異生性是不相應行 攝。聖性翻凡。何不亦立不相應邪。答。依大 乘宗。聖性亦是不相應攝。卽二十四中非得 是也。以宗許此通無漏故。不同小乘不通無 漏。又釋異生劣故。別立不相應。聖法力勝 故。不別立亦不相違。又唯識云。雖初地所斷 實通二障。而異生性障意取所知說。十無明 非染汚故。無明卽是十障品愚。上來且約斷 煩惱說。理實初地亦除惡趣諸業果等。是故 要說具斷二愚及彼麁重。一執著我法愚。卽 是異生性障。二惡趣雜染愚。卽是惡趣諸業 果等。應知愚品總說爲愚。解云。顯上二愚非 唯無明執我法時。所有愚及俱起法說爲初 愚。愚品類惡趣業果體雖非愚。愚所發業及 所感果總說爲愚。彼論又說。利鈍障品俱起 以爲二愚。卽與五見利品俱起同時無明名 爲初愚。與貪等鈍品俱起名爲後愚。言麁重 者。彼論二釋論云。彼麁重言顯彼二種。或二 所起無堪任性。解云。此初釋麁重。卽是二愚 種子惡故名麁。沈沒稱重。故知二愚唯約現 行。復釋二愚所引。令身心中無堪任性麁梗 沈重故名麁重。非現非種。唯此二愚亦通種 子。又案此中二愚或分爲三。謂惑業報。或 分爲四。加彼麁重。或分爲五。謂或中分二障 故。此等並是此中所除。汎論斷義有其三種。 一自性斷。謂諸煩惱及相應心心所不善有 覆無記諸染汚法見修道生惑種永斷。此中 心王遍行別境性非染汚非可斷法。而煩惱 俱名相應。得斷煩惱故說名斷。二種縛斷。謂 有漏善無覆無記通色心等非正違道性非可 斷。由斷六識緣彼煩惱故說爲斷。三不生斷。 謂此見道斷見惑已捨外道方所依身無。卽 無想定及無想報並永不生。又招三惡道總 報惡業。皆非擇滅。亦名不生。三惡道報無根 二根。欝單越等亦皆不生畜生餓鬼別報。善 業所依果無亦不生也。此上且約初敎說之。 若約終敎。初地亦捨三界分段及惑業苦也。 地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地 前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦伏。初地斷 一分。餘在諸地各斷一分。佛地方盡。此如梁 論及寶性等論說。四所證者。謂法界眞如 遍行之義。唯識論云。遍行眞如。謂此眞如二 空所顯。無有一法而不在故。解云。行謂有爲 諸行。我法二空所顯眞如。遍於一切有爲諸 行故名遍行。梁攝論中名爲遍滿。遍滿一切 有爲行故。世親攝論第七云。無有少法非無 我故名遍行。無性攝論第七亦云。無有少法 非是空故名爲遍行。理實二空通餘九地。以 初位創證故以爲名。五所成行者。略有四種。 一約增勝修成施行。二約所成起十六願。三 約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等 行。無不皆修餘所修行。釋文自顯。六所得果 者。略有四種。一得當地滿時調柔等四果如 下應知。二得檀行所成大財等果。三依攝論 通達障空義得一切障滅果。四通論得唯識 三性三無性理智。及奢摩他毘鉢舍那等果。 餘如文說。七釋文者。就此地中文別有二。初 長行後偈頌。前中有四。一始住地分。二地釋 名分。三安住地分。四校量勝分。就初分中論 分爲四。一依何身者。謂厚集善根爲所依身。 二爲何義者。爲求佛果。三以何因者。以大悲 爲因。四有何相者。過凡得聖爲相。此四各 有十門。別辨名爲創住菩薩初地。又此四義。 與瑜伽四十八住品中極喜住內菩薩發心有 其四相。文同語少別。會意可知。彼云。一何 相菩薩發心。二發心何所緣慮。三發心何狀 何相。四發心有何勝利。彼論依此經文作彼 略釋不具。初依何身中有三。初結前總吿。二 正顯行相。三如是衆生下結行入位。正顯行 中初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚 集。若有衆生者。是此初入地衆生。非是地 前。有人制此十句。屬地前發心方。入初地者 此不順文。豈可地前屬初地攝。以此文說初 地不說地前故。應知此是初住地處說。此所 依善根行相別辨中。此集有九種。一行集。善 作眷屬持戒者。以慧爲主。戒隨助伴故云眷 屬。如經修諸善行故。謂三聚非一故云諸善 行也。二定集。謂定助智道名爲善作眷屬三 昧。如經善集助道法故。三親近集。謂親近 諸佛供養恭敬習聞慧智。如經供養諸佛故。 四聚集。謂思慧智善能思量積集諸度故云 聚也。如經集諸淸白法故。謂六度治垢故云 淸白也。五護集。謂修慧之行上順善友故爲 攝護。出世眞證修能趣入故名修行實證。行 實證故。爲彼善友敎授攝護故。云善知識所 護。六廣集。謂廣於一切衆生。以慇至深心作 利益故。七信心集。謂決定信樂求大法故。八 現集。謂隨所集善多向益生故云心多向慈 悲。於中慈念依苦苦壞苦者。以慈行麁故。悲 依行苦者。明是細故。問。上文云。慈與樂悲 拔苦。何故與此不同邪。答。此二有通有別。 別如前辨。通論俱有與樂。如三地中慈有廣 大無量者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同。 喜樂無量與色界不同。喜樂悲喜捨亦爾。故 知。同與樂也。又如三地爲苦衆生入慈悲。故 知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。謂 與衆生求一切智智故。云好求佛智慧。依論 經此句攝在第七信集中。別有第六淨心集。 謂出世眞證心無垢染故。云善淸淨心故。又 此九中初五護煩惱行。謂一戒學。二定學。餘 三慧學。卽聞思修三慧。依論有四。加淨心集 出世智故。後四護二乘行。於中初二護二乘 心。謂廣護狹心信護小心。後二護二乘行。謂 慈護狹行求護小行。又此十中初一總相。謂 統括諸行成一厚集故。餘九皆是集中開出 故是別相。九中皆有集義是同相。或定等別 名爲異相。成壞同前可知。依此諸集集成之 身。乃能發此眞證之心。住於初地故。此諸集 總在地中。初分所攝故。云如是衆生乃能發 阿耨等心。此心卽是本分中願善決定。彼文 指此也　第二爲何義生如是心者。如經爲 得一切種智故。此顯佛無上智。具知斷證修 究竟滿故。此爲總句。佛智業用利益衆生差 別有九。爲求彼故生如是心。一力佛智能作 同記業。此是如來處非處智隨諸衆生。同因 果等義悉能記莂。此義廣如餘修羅多說。故 云爲得十力故。二無畏佛智能作破邪業。以 四無畏破外道說故。云爲得大無畏故。三平 等佛智能作敎授業。謂得二空具足。佛法轉 敎衆生令同證入故。云爲得具足佛法故。四 救佛智能作救濟業。謂以四攝巧化衆生故。 云爲救一切世間故。五淨佛智能作救攝因 業。以大慈悲爲救生因故。云爲淨大慈悲心 故。六無餘智佛智能作普觀之業。謂常以佛 眼普觀十方世間衆生無不窮盡故。云無向 十方無餘無礙智故。七無染佛智能作嚴土 攝生爲業。謂莊嚴一切世界令無障礙無有 雜染。不待功力以土應機令生信入法故。云 爲淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者。 智無礙顯前無障心。無礙顯前無染。又初慧 解脫。後是心解脫故也。八覺佛智能於一念 頓覺三世衆生心數。以爲業用故。云爲於一 念中知三世事故。九轉法輪佛智於諸衆生 能令解脫善巧爲業故。云爲自在轉乃至佛 神力故。生如是心者。卽是前發阿耨菩提心 也。論云。何故唯言生心不言生智爲一問也。 及餘心數法。謂念定等爲二問也。理實此時 諸德皆生何獨心邪。釋云。心是總主。擧此卽 攝智等心故。云心中卽攝知斷證修答初問 也。亦攝一切助道法者答後問也　第三以 何因生如是菩提心者。如經是心以大悲爲 首故。前說爲何義中顯所求果。今此以因何 顯能成因。謂以何因求大菩提。以大悲爲首。 濟衆生故。求此菩提非爲自安。何以故。若非 如是大菩提法。無以究竟救衆生故。是故諸 行大悲爲首。此悲大有九種。一增上大。緣微 細苦生增上智故。云智慧增上。論釋智與慧 二差別者。然此智慧有通有別。通而言之所 知無別。開別有二門。一智知俗諦慧照眞諦。 如十度中第六名慧。以照理故。第十名智。以 鑒事故。二智能決斷因果逆順染淨差別。慧 能照達諸法假實體性有無。此中約後義辨。 又觀衆生十二緣起。前能起後。皆名爲因。後 依前起。悉名爲果。逆順觀之有染有淨。染逆 順者。無明緣行乃至老死。是名順觀。何緣老 死。謂由生故乃至無明。是名逆觀。淨順逆 者。無明滅故行滅乃至老死。是名順觀。何緣 老死滅。由生滅故乃至無明。是名逆觀。是觀 名智決斷義故。觀一切法。但名無實名自相 觀。觀一切法眞如一味名同相觀。是觀名慧 照察義故。二攝大。謂前旣知苦。今以四攝方 便善巧救苦衆生故。云方便所攝。三淳至大。 淳謂淳厚。至謂至到。慈悲增上故曰淳至。淳 至有二。一直心淳至。謂向時發心許盡衆生 界作利益。其心一向無改易故。二深心淳至。 謂愍苦情殷徹於後際故。云直心深心淳至 故。又直心令證理。深心令集善故。起信論 云。直心者正念眞如法故。深心者樂集一切 諸善行故。四無量大。謂攝取如來無量神力 化物生信故。云量同佛力故。五決定大。上妙 決定信深智勝對治者。決定信知諸佛深智 堪授衆生。令成最勝對治之用故。云善決定 衆生力佛力故。謂以佛智力授與衆生益其 智力故。云衆生力也。六隨順大。謂隨順菩提 令得正覺故。云趣向無礙智隨順自然智故。 七正受大。謂能領受諸佛大勝敎法轉授衆 生故。云能受一切佛法以智慧敎化故。八最 妙大。攝受勝妙平等功德故。云廣大如法界 故。九住盡大。謂住是無常愛果之因盡。是 涅槃常果之因故。云究竟如虛空盡未來際 故　第四明是心生時有何等相者。如經菩 薩發如是心。卽時過凡夫地者。以此心卽是 出世間道。此時捨離凡夫性故。又創得聖位 過於地前內凡位故。此是總句。過義有九。下 別顯之。一入位過。此時初成出世間心。猶如 世人初始住胎相似法故。云入菩薩位故。此 句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性離生。梁 攝論第十云。一入菩薩正定位。以入菩薩初 無流地故。二家過。以得佛所證法界之分故。 云生在佛家。故梁論云。二生在佛家。如諸菩 薩生法二家具足尊勝故。解云。前住胎若下 賊家不足爲過。要在王家受生。方顯其勝故。 此句約得法爲家。瑜伽住品云。生如來家。三 種姓過以大行成立。堪紹佛種故云種姓尊 貴。無可譏嫌者。梁論云。以過二乘及世間種 姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不 能紹佛果位。如雖生王家。然或是王之僕隸 等不足爲貴故。今要得王之體分繼於王位 故。子相似也。四道過。以非有漏故世道不 攝。是無漏故出世道攝。故云過一切乃至出 世間道故。以雖得大乘在世間未足爲勝。如 雖是王種若是鬼神之王不足爲貴。要是人 天之王。方顯道過故。云異道生相法。故梁 論云。四已轉一切世間行。決定不作殺生等 邪行故。五法體過。謂菩薩正以大悲爲體。於 所作他事卽是已事。以爲自身體性相似法 故。云住菩薩法中。故瑜伽云。設有問言菩薩 以何爲體當云何答。應正答言大悲爲體。此 之謂也。前雖道勝。若己身殘闕未足爲勝。故 擧大悲顯成自體。六住處過。以不捨世間。是 不住涅槃方便不染。是不住世間巧離二邊 住。住無住處故云在諸菩薩。數論經名住在 菩薩正處故也。如王子諸根備具。若住處下 劣亦不足爲勝。菩薩雖有大悲。若著二邊亦 未爲勝。七生業過。以順空聖智等。入三世 眞如法中。顯無終極無際限相生命相似故。 云等入三世等如也。論經名三世眞如法中。 是故此中如字卽是平等法故名眞如兩處用 之。應知如彼王子雖依正俱勝。若壽命短促 不足爲勝。八畢定過。佛種不斷顯因畢定。究 竟涅槃顯果畢定。成就相似者。如似王子。雖 依正命勝。若志氣不立所作不成。不堪紹繼 故云如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩 提故。住如是法等者。牒以總結。謂前四義 中。初明內所依身。二辨外所求果。三顯求果 所因。此三明發心由致。四正顯所發心相。此 卽是初住地相故。云住如是法名住菩薩歡 喜地。以不動法。不動法故不動法者。釋成 住義。謂一證眞理不復失故。二乘異道所不 動故。已說住義竟。