第四勸修。從無量壽佛爲諸聲聞菩薩已下。 明阿彌陀佛於七寶樹下廣說妙法也。嘆七 寶出五音聲。此音聲中辯宮商角徵羽苦空 無常無我之音聲。聞音皆悟道也。從生彼佛 國諸菩薩等已下。明菩薩內備無盡之法。外 能自在爲人說法。就此章有三子段明義。隨 順知慧者。明菩薩三業。隨佛智行身業。隨 佛智慧行口業。隨佛智慧行意業。隨佛智慧 行也。無違無失者。明身無失口無失意無失 也。於其國土所有萬物無我所心者。此下歎 三善根。有四句。明八住無意地貪欲也。照無 生理。不見我之可受我之可取。混然無相。豈 有貪欲可得也。無染著心者。若內有煩惱見 境。是有生著。內旣無煩惱外何所可染也。去 來進心者情無所係者。內無有貧。外能隨意 現化也。隨意自在無所適莫者。有感斯應不 偏。爲一人故言無所適莫也。無彼無我者。此 四句明無瞋恚也。無競無訟者。第二句。若是 凡地可有諍訟。明此八地菩薩心會無生平 等理中。豈有瞋恚在德也。於諸衆生得大慈 悲饒益之心者。第三句。明菩薩內德慈悲救 苦衆生。常行利益之心。明知無瞋柔軟調伏 無忿恨心者。第四句。若剛強衆生以柔和語 調伏。敎令入正道。亦無致忿也。離蓋淸淨無 厭怠者。此下明無愚癡也。離三界惑蓋得淸 淨之心。明心精進懃策故無厭怠心也。等心 者。平等之心也。勝心者。八地無生之心。求 於上地故言勝也。深心者。入無生寂滅之理。 念念增進。爲深心也。定心者。在境而不散也。 愛法樂法憙法之心者。始起心觀境爲愛見。 境應心爲樂。混然一相不見無之別故憙法 之心也。滅諸煩惱離惡趣心者。滅三界或累 也。究竟一切菩薩所行者。究竟十地之行也。 得深禪定者。不但解四禪而已。乃深入四空 定。空處識處不用處非非想處也。諸通明慧 者。通是六神通。此是定家果。明是三明慧能 決斷也。遊志七覺者。明小乘行七覺。從斯陀 含至阿羅漢斷思惟惑盡。菩薩行七覺從四 地至七地。亦斷思惟惑盡故判七覺。何等爲 七。一擇法覺者。簡擇諸法取最勝法也。二 精進覺。就思惟中晝夜懃察不息也。三憙覺。 得正觀在心欣悅無量也。四念覺。念念增明 也。五定覺。定是念家果心緣在境而不亂也。 六猗覺。明受樂唯泰也。七捨覺。捨於三界麁 細之惑盡也。肉眼淸徹者。此中凡有五眼。前 四眼制因地。後一眼主在佛地。若不判作境 智唯是一慧眼。若不爾唯一法眼境。是所照 智。是能照就墳自爲四眼。於法眼中離出三 眼對色者名爲眼。天眼色有麁妙。肉眼見麁。 天眼見妙。十四種色中唯一色法麁故是肉 眼所見。餘有十三種色細妙故屬天眼所見 也。因緣之法莫過有無有者。是色屬肉眼所 見。無者是第一義諦法身佛性。是妙有。照於 妙有妙無名爲慧眼也。照於四陰非色非心 心數及無爲法有漏無漏行不同肉眼。天眼 之麁不及慧眼之妙。三眼所不攝。還伏法眼 名也。肉眼天眼約根受名法眼。從境以立稱。 慧眼就慧體以立號。四眼所不周見色不盡。 乃至照空未窮窮原盡性。其唯是佛。是以迦 之佛眼也。肉眼淸徹靡不分了者。明肉眼唯 見麁色未及細色也。天眼通達無量無限者。 明天眼見細色明了故。言通達非一切處通 達也。此二眼從根受名制在三十心中也。法 眼觀察究竟諸道者。此法眼從初地至七地 明。此法眼攝一切有爲無爲數緣。非數緣無 作佛性等法也。慧眼見眞能度彼岸者。此慧 眼從八地至十地。慧能鑒空會無生眞如之 理。與佛果相近故能度彼堓也。佛眼具足覺 了法性者。此一眼是佛眼。五眼具足。覺了一 切有無之法無不朗然。大明降金剛已下未 得此眼。唯成佛當得了　以無礙智爲人演說 者。如來以四無礙辯法辯義辯辭辯樂。說辯 常爲衆生演說妙法也。等觀三界空無所有 者。三界之法悉爲虛僞。無有一法眞實也 　志求佛法具諸辯才者。不見三界一法可樂。 便求如來眞實妙典而具於四辯也。除滅衆 生煩惱之患者。如來有無量智慧之力。除衆 生煩惱之患也。從如來生者。八地以上智慧 辯才從如來而得故。言從如來生也。解法如 如者。明八地以上解與佛同。善能應現作佛 身說法。亦如佛所說故言解法如如也。善智 習滅音聲方便者。善知三界外習滅應現音 聲以接衆生也。修諸善本志崇佛道者。修念 進崇於佛果也。知一切法皆悉寂滅者。會無 生理不見有無之相故。言寂滅也。生身煩惱 二餘俱盡者。三界內生者是因。身者是果。煩 惱業爲因。生死五陰身爲果。明八地菩薩除 三界內分段報身。是一除三界麁煩惱是二。 此二麁報於八地邊成餘。今八地除此二餘 麁報故言二餘俱盡也。又一解生身煩惱二 餘俱盡者。判餘此細習煩惱在三界外。唯八 地菩薩至十地能斷盡。明此細習有二種餘。 一者業餘。二者是煩惱餘。所以言餘者。寔由 七地菩薩斷三界麁內麁業麁煩惱盡。未斷 三界外無明住地細習故言餘也。今言生身 煩惱二餘俱盡者。明八地菩薩斷已自分盡。 未能斷九地十地分也。生者是業。卽是因也。 身者是果。以念念爲身。八地菩薩斷意生身 餘業餘煩惱盡故。言生身煩惱二餘俱盡也。 聞甚深法心不疑懼常能修行者。明八地菩 薩上斷二餘煩惱唯有念念。意生身與無生 理會聞九地十地甚深妙法。念念修進何容 心德疑懼也。