汝今更說者。第五經名也。名眞理正非學地 所及。要須佛勅乃敢說之守體改名言受說 也。攝受正法者摩訶衍者。旣蒙命旨。豈容不 言。令所言者。必願稱理。理廣言大無所不苞 一乘之義。始得顯矣。摩訶衍者出生一切聲 聞緣覺出世間善法者。從此訖受具足故者。 明於因入也。將明於入也。先說於善出。若從 此出還入是也。達池如大乘。八河如四因四 果也。四人因善皆入大乘也。正法往者。佛 法住世劫數多少也。正法滅者。正法滅已至 像法也。像法滅已佛法都滅也。爲大乘故說 者。法住法滅卽是大乘欲令二乘解知不異 也。波羅提木叉三法也。比丘四法義一名異。 同能遮惡爲義一。比尼木叉爲異名也。又一 新解同是大乘名爲義一。木叉比尼二乘所行 爲異名也。卽大乘學者明義一也。善理同歸 無大小別法也。依佛出家五法也。而受具足 亦法也。何以故者。何以二乘木叉比尼卽大 乘也。下釋以佛得成出家故知木叉卽大乘 也。次何故者。何以二乘無有別法可依出家 也。釋意以依佛法知無別法。若二乘人別自 有法。云何乃依大乘佛法也。阿羅漢歸依於 佛法訖去涅槃界遠明於果入。昔言二乘有 究竟法考尋其實方須仰求廣涉修塗向佛究 竟。是以二果入一乘也。有恐怖者。昔言無 擧衆惡悉除猶有怖懼知惡未盡也。何以故 者。何以有怖也。於一切無行者。釋有怖意也。 雖無分段生死惡行猶住怖地知未盡也。如 人執劍者。引事爲況也。天魔如人生死如劍 二乘如已也。無究竟樂者。二乘猶恐怖之苦 所得樂者少分未足也。何以故者。何以非是 究竟樂者。世尊依不求依。釋所以非是究竟 之意。世尊無畏以物作依。自不求出依二乘 有畏求依如來不能以物作依處也。如衆生 無依彼彼恐怖者。引喩以況之也。人不依王。 子不依父。人天五道不依於佛。終曰有畏處 處無歡也。有餘生法不盡故有生者。明二乘 四智未是究竟。以不究故入一乘也。變易猶 存。云何得言無生智乎。有餘梵行成故不純 者。未得如來大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃 惡猶未盡不得名爲純淨法也。釋非究竟無 餘智也。卽不究竟當有所作者。方須修行不 得名爲盡智也。不度彼故當有所斷者。無明 住地此結須除不得名爲無作智也。阿毘曇 人略明二智。盡智無生智也。此經四智者無 有異也。彼以因果合說爲二。此以因果別故 爲四也。不成就一切功德者。釋有生句。有 量功德者。釋不純句。不思議功德者釋有所 作句。有餘過者釋當有所斷句也。言阿羅漢 辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義 區別凡有八種。一明生死未除。二明煩惱不 盡。三明受生法異。四明所知未周。五明所得 未足。六明所斷不同。七明二智玄殊。八明三 寶別也。從言阿羅漢辟支佛訖故說不受後 有明生死未除。二乘之人雖無分段。猶有法 身變易生死滅。此變易非一乘不能。是故應 入一乘中也。從非盡一切煩惱訖最爲大力 說煩惱不盡。二乘之人雖斷三界四住煩惱。 猶有無明住地煩惱。若欲斷者。功由一乘有 而須除故知入也。從世尊又如取緣訖卽是 無明住地說受生法。二乘之人雖無四取。有 漏善業猶有無明住地爲緣。無漏善業以之 爲因。生其法行變易生死。除此生死一乘之 力故復入也。從世尊阿羅漢辟支佛最後身 菩薩訖修有餘道說所知不周。二乘之人雖 知三界四諦法。總未知三界外四眞諦。若知 彼諦一乘乃究故復入也。一乘也。從是名得 少分涅槃訖一味等味謂解脫味所得未足。 二乘之人經敎言得無餘涅槃所得實。是有 餘少分得無餘者。由行於一乘故知復入一 乘中也。從世尊無明住地不斷不究竟訖一 向記。說明所斷不同。二乘之人已斷三界四 住煩惱成阿羅漢果。菩薩斷除無明住地永 盡究竟得成佛果。聲聞辟支趣必佛地故復入 也。從世尊不受後有智有二種訖無邊不斷。 說二智玄殊。二乘之智知分段死盡。如來能 知變易死盡。分段死盡非究竟智。一切死盡 名究竟智。二人自知修學一乘仰求佛智故復 入也。從世尊如來無有限齊時住訖第一義。 明三寶各別。二乘所依三寶所體別。復是無 常菩薩所依三寶一體。又復是常。二乘之人 必依體一常住寶修行一乘求常住體故復入 也。觀察解脫者。自見勉離四住煩惱。分段死 生四智。究竟者我生已盡行立作辨不受後 有此四智也。分段死者盡故得此四名也。蘇 息處者。無分段死故曰蘇息也。爲餘不了義 說者。昔言二乘無餘究竟。此是方便引物之 釋也。分段死者。三界結縛不得自由。壽命長 短界地同也。不思議者。法身無縛隨意住生 變化無方下愚不惻也。虛僞衆生者。不知四 諦無無漏眞智也。意生身者。知變神化念念 不信也。以分段死故者。以下應有無字也。我 生已盡者。無分段死受四智名也。明義訖故 是以結之煩惱有二種者。一是四住。二是無 明住地煩惱也。謂住地煩惱及起煩惱者。自 此以下字名煩惱義有其五名四住地。二名 起煩惱。三名恒沙。四名爲上。五名無明住地。 名雖有五體實有二。四住已起。是名異體一。 無明住地是其二也。恒沙以上二總通有體界 別故有其四。名永劫未除故名爲住。能生後 心名之爲地。經心現在用名之爲起。體衆念 名恒沙。能感諸法名之爲上也。非心起故名 不相應。尋不覩故名無始。不識眞理稱曰無 明。曠劫來有字之爲住。能生不絕故名爲地 也。亦以體多名爲恒沙。或諸法故名之爲上 也。無明住地者。是煩惱習也。闇障八地至 于十地名爲無明。法身大士但斷不起名不 相應。四住地後斷名之爲住。以微在故還能 生麁故名爲地也。又一解云。是三界四住地 結過去世者。不可逕心起現在用也。又復一 解言。衆生之始必有神慮。慮有明昧。法有麁 細。麁細之法悉皆應知。以心昧故遂得及麁。 一切麁法非心所緣性。此不知名爲無明。不 經心慮名不相應也。最爲大力者大有二種。 一以難斷。二是或本所以授之。欲令人厭也。 此三地者三乘地也。彼三種意生身者。未來 無量也。過現已有曰此。方將未受曰彼也。不 同以異明受生前也。八地所斷者。所以說斷 者。明佛已斷故。受生三人未除故有生死也。 畫然無處佛地得名也。無漏不盡者。三人雖 能無去結。漏未得。卽盡故下文出之。卽是 無明住地也。於彼彼法者。是無邊聖諦也。猶 在分外。又非是一也。所應斷者者。是無明住 地也。名有餘過解脫者。無分段死所得之處 未能永除也。有餘淸淨者。雖四住未斷無明 住地煩惱也。成就有餘功德者。雖得十智諸 善功德未得種智等也。知有餘苦乃至有餘 道者。先明所得三事。有餘次便說其所知不 周也。是名得少涅槃者。滅除四住分段生死 得名涅槃體未滿足名爲少分。知一切苦者。 麁法苦也。三諦同爾。所以明知者。智所周 悉所得涅槃必是滿足也。無常壞世間者。生 死果報也。無常病世間者。生死因也。得常住 涅槃者。得佛滿足究竟涅槃也。於無覆護世 間者。不免四魔也。無依世間者。生死之人不 可依也。何以故者。何以如來能護可依也。法 無優劣者。十力無畏同無高下。智慧等者。種 智無生智自然智無差別也。淸淨等者。同無 煩惱也。解脫等者無生死。三昧等昧者滿足 之地無勝如之異也。謂解脫味者。無累處齊 故言等也。若無明住地不斷不究竟者。將欲 明斷先說其過。不得一味者。不得佛解脫味 也。是一過也。應斷不斷者。無明諸惑未得滅 除。是二過也。應得不得者。不得萬善也。是三 過也。應證不證者。不得證成佛法身。是四過 也。是故無明住地積聚者。集上衆過也。又沒 無明體有衆多也。生一切修道者。修諸無漏 也。此明能斷之智也。斷煩惱上煩惱者。此說 所斷也。上煩惱者。或障神慮不合明淨也。止 是四依立止觀境之智。禪是四禪諸定。正受 是四正受。方便是涉求之智。智是實智。果是 人天三果。道果得是人天三乘之因有或果 力故。與得名力是十力。無畏是四無畏也。一 切皆是無明住地之所建立者。此明煩惱相 生之由。此經大意。以無明住地是衆結之原。 凡生之法先細後麁。斷結之道先麁後細。以 此二義得知無明住地生四住地也。無明住地 自相生者。金剛所斷以之爲細。下至八地所 斷爲麁。是以一豪有生下也。一切上煩惱起 皆因無明住地緣無明住地者。上煩惱者通 在四住及無明住地。於四住地遠故爲緣。於 無明住地近故爲因也。心不相應無始無明地 者。欲明斷故稱其名字。所持所建立者。稱說 其過也。一切煩惱四住恒沙起與無明也。上 煩惱者。或諸法略說二除則五悉滅也。所得 諸法通達無閡者。善解一切諸法理也。離一 切過惡者。無煩惱生死者也。得一切功德者。 萬善備具也。法王法主者。無明住地旣斷滅 已則能具備。此三種義也。旣具三義卽得成 佛。絯法爲王。勝物爲主也。而得自在者。獨足 超勝不爲物屈也。我生已盡訖不受後有。此 明如來具足四義。無餘究竟至極圓滿。非如 二乘有餘不足。是故世尊訖一向記說。結明 上來佛是究竟二乘未足。當理無虛定實之 說始可得稱無畏之言也。不受後有智有二 種者。此明二果。如來之智俱得名爲不受後 有也。謂如來以無上調御者。此下說師子吼 明如來智也。十號之中略說二也。降伏心過 四魔者。除惡悉盡也。得如來法身者。所得滿 足也。一切爾炎者。是境界也。此明所知諸法 因備。於上更無所作者。在佛地已更不修萬 善也。無所得地者。至足究竟更無所求也。無 閡智觀者。是一切智也。不由於他者。是法悉 知沒何所諮也。度生死畏者。明二乘人不受 後有智也。除分段生死故名爲度。不更受生 者。名不受後有也。次第得解脫樂者。分段除 已次得有餘涅槃也。又一解二乘微樂與如 來樂作次第也。得不受後有觀者。是智人異 名也。第一蘇息者。始得免難。初分段死。第一 少樂未得常去大樂也。又一解二乘自謂第 一勝法也。處涅槃地者。說蘇息處地。彼先所 得地者。如來初說四諦之時敎。二乘斷三界 四住結盡捨後邊身得無餘涅槃。昔來明此 謂爲實名先所得地及至明處。猶有念念變 易生死便自覺知。是有餘地應當得無上菩 提也。何以故者。勝鬘釋其應解之意。三乘旣 一窮自行之何容不知也。卽是佛乘者。此明 自智得佛之意。卽是涅槃界者。道尊超勝名 曰菩提。衆累悉除名爲涅槃。備應衆求種曰 法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。得 佛法身乘力便息。故知二乘未是極稱也。無 異如來無異法身者。此明如來法身一也。得 究竟法身者究竟一乘者。擧二句欲明無邊 不斷也。佛體常住應現十方名曰無邊　無念 念盡滅故名不斷也。如來無有限齊時住後 際等住者。此二明法體常。無限大悲無限安 慰世間者。此二句明化被無窮。是名善說如 來者。稱說如來化被無窮者得佛之實故名 爲善。若說如來化盡雙樹者失佛之實不得 名善也　無盡法常住法者。稱說如來體。是 常住者。亦得爲佛實得爲善也。若說如來壽 盡雙樹丈六身者不名爲善也。一切世間之 所依者。法身常而能實被知依此者爲最眞 實也。二乘昔來歸依丈六應現化佛以之爲 實。今說法身常住之佛爲大士。故知二乘未 歸眞佛也。是故未度世間者。生死未除也。無 依世間者。善未滿足故無依也。與後際等作 無盡歸依者。如來法身盡未際。常與衆生作 歸依。處常住歸依處常住歸依者。謂如來等 正覺者。是法身佛也。出眞依體明常住佛寶 訖於此也法者卽是說一乘道僧者是三乘衆 者。此明昔說法僧不眞萬善爲法寶。三乘人 以爲僧寶。此明是二乘。昔來所依也。非究 竟歸依者。未乞常住一體法僧也。名少分者。 雖曰無常是聖故可暫依也。何以故者。何以 少分者也。說一乘道法得究竟法者。釋法是 少分。與究竟作因故知少分也。於上更無說 一乘道法得究竟法事者。於佛地上更無所 求也。三乘衆者有恐怖者。釋僧是少分。生死 未除煩惱未盡。求出衆惡修行萬善向無上 道故名少分也。是故二依境是有限。依辨結 法僧是少分也。可盡之法可捨之聖名有限 也。若有衆生如來調伏。明爲二乘說。於昔 日三歸之如來初現化也。邪衆生令信三寶 也。歸依如來者丈六佛也。得法津澤者。受行 佛敎也。生信樂心者。信有善法及聖人也。歸 依僧者受持二歸也。一乘爲法三乘聖爲僧 也。是三歸依者稱法僧也。擧此二歸明於歸 佛也。非此二歸依是歸依如來者。上稱此非 者。欲明昔歸法僧之人。歸於丈六不知歸於 法身如來也。歸依第一義者是歸依如來者。 法身常住名第一義天也。若知歸此眞歸佛 也。此二歸依第一義是究竟歸依如來者。此 二歸依法僧之人者。知歸依法身卽歸一體 佛法僧也。何以故者。以歸佛便得法僧也。無 異二歸依者。體旣無別歸一得二也。如來卽 三歸依者。大覺名佛。可軌名法。體常和順 故名爲僧也。佛地圓滿故。備此三學地未足 別體受名也。二乘知昧爲說麁顯體別三歸 菩薩知明爲說法身體一三寶也。何以故者。 何以體一而有三名也。說一乘道法者。釋所 以三意乘體是一隨人說三也。所以引此凡 有二意。一以證義。二以歸宗也。如來四無畏 者。此明如來達解無礙故。能隨人於一說三。 若如來隨彼所欲而方便說者。此明如來不 妄說法人好不同方便說法人好不同方便說 三了。卽是大乘者。乘名雖三體實一大也。無 有二乘者無二乘法。入於一乘者。旣無別法。 豈得不入此章之稱。無歸此文一乘者。卽第 一義乘者。唯或法身更無異趣也。