導世以下第四段前文就四緣中解兩種生死 盡煩惱之異。自此以下正釋二種涅槃。由四 智故別也。羅漢辟支最後身菩薩者。此人是 三界中七住地身故。言最後身也。爲無明或 覆障故。不能玄鑒事□故。言於彼彼法不知 不覺也。彼彼者八住已上處處四諦不同故曰 彼彼。故由無明煩惱彰其惡因故。見四諦境 界不周見理不盡故。四智不滿。四智旣不滿。 涅槃亦不得究竟。如是體不自因念念無常 故名生死也。若解八住已前容有異心起惑 故。潤生可解。今八住已上容有並照無出入 之殊。云何用煩惱潤生也。今解心由煩惱障 故。見境不周觀理不盡。不得涅槃常住湛然。 是以念念無常也。以不知見者。不見無作四 聖諦故。煩惱所應斷者不斷不究竟也。以不 能斷無明煩惱故。但於三界生死有餘過中 得解脫。此明得少分煩惱盡非離一切過解 脫者。別明無量生死不生也。此明盡智也。名 有餘淸淨已下。解不受後有智。有餘淸淨者。 明其得邊。非一切淸淨者。釋彼不得之所以。 成就有餘功德者。明其得少分梵行已立所 作以。辨非一功德者。解無量梵行不立所作 辨不也。自下總擧四智不滿。爲欲奪第六涅 槃也。以成就有餘解脫擧上盡智。有餘淸淨 者。不受後有智中間兩智。同是無漏故。但 言有餘功德也。是故但知有餘之苦。乃至修 有餘道。是名得少分涅槃者。明其得邊名向 涅槃界。解不得之處。上來解聲聞四智涅槃 不究竟所由。從若知一切苦以下。釋如來四 智涅槃所滿足所以。若能知金剛已還一切 苦盡。亦能斷一切集。證一切滅。修一切道者。 便能超絕分段生死故。言於無常壞世間。亦 超變易生死故。言無常病世間。過兩處故得 常住涅槃界。前聲聞爲惑所障故。不見四諦 理周故。無常生滅如來明見理周故。得涅槃 界。還府應群生於三界內無覆護世間。三界 外無依世間。於此兩處無護者爲作護。無依 者與作依。何以能爾。下言由四智滿足故。得 涅槃究竟也。法無優劣者。我生已盡智平等 智慧等故。梵行理齊解脫等故所作已辦。淸 淨等故不受後有。以是四智究竟故。涅槃一 味等味究竟平等味也　世尊以下第五段。 將明煩惱若斷涅槃應得先解。煩惱不斷故 四智不滿。涅槃亦不得。是故無明住地積聚 生一切煩惱。從此以下先返解。若無明住地 不斷不究竟者。還重擧上文爲明下句明解 脫味者。三乘經中涅槃身亡智盡故。不得言 明解脫。今常住大涅槃常住妙有萬境朗然 故。言明解脫也。何以故。無明住地不斷不得 明解脫。下言無明是是種惑之本故。云無明 住地不斷不究竟。過恒沙等亦不斷不究竟 也。何以然者。欲明根本不亡枝條不喪也。下 言過恒沙等所斷法不斷。過恒沙等四智法 應得不得涅槃應證不究竟不證也。以是義 故。無明住地積聚生一切修道斷煩惱。此經 明義三界中惑皆是見諦三界以外爲修道 故。言生一切修道斷煩惱也。此惑覆於萬行 之上故言上也。直言上煩惱未指其體故。次 言彼生心上煩惱也。亦可上言覆於萬行之 上來心爲其本故。言彼生心上煩惱也。心之 勝者不過定惠故。下言止觀上煩惱也。止者 定之始。觀者惠之初。上雖分心作其定惠。然 定惠中各有上中下三品之殊。禪上煩惱是 定中品。正受上者是定上品。方便者惠中品。 智上者惠上品也。亦可止觀是總下。禪與正 受是事姓中。□方便與智是空有兩別也。果 上者涅槃爲果。何故不得。由此煩惱覆故不 得也。得上者因能獲果故名爲得。此因何以 不得於果。由此覆故也。上雖言其果未釋其 體故次言力。力者十力。無畏者四無畏也。如 是十力無畏。何故不現。由此煩惱覆故。言力 上無畏上煩惱也。世尊以解四住地所起之 所由故。言刹那相應。心不相應者。解三界 外煩惱起之所以。更總擧此二生起所以。爲 欲作譬本下明斷也。若過於恒沙菩提智所 斷法一切皆依無明住地所建立者。此是譬 本也。譬如一切種子者。喩恒沙煩惱。皆依於 地建立增長者喩無明煩惱也。自下與滅壞 作喩。若地壞者。此喩無明煩惱。彼亦隨壞者。 喩恒沙或亦亡。如是過恒沙菩提智所斷法 者。合前一切種子也。皆依無明住地建立者。 合皆依於地建立增長也。若無明住地斷者 合前。若地壞喩過恒沙所應斷法。皆亦隨斷 者合前彼亦隨壞也。如是一切煩惱者。總道 五住地也。上煩惱者。總擧起煩惱也。斷者 一切滅盡。上來反解或不除故積聚生死。自 下順解或斷故。涅槃滿足萬善備也。通者六 通。達者三達。無礙者四無礙。涅槃何故滿 足。自下明四智滿故。離一切過惡者盡智也。 得一切功德者。梵行立也。法王得自在者所 作辨也。證一切法自在地者。不是後有智也。 如來應等正覺以下頌說四智體。依於了義 大乘一向記說者決定說也。世尊以下大段 第四雙結二智也。若就文名爲二智各有所 得也。不受後有智有二種者。略㯹最後也。一 是如來四智。二是聲聞四智故曰二種也。今 先解如來盡智。以無上調御降伏四魔爲欲 道第四死魔滅也。生死旣除淸昇方外故。言 一切衆生瞻仰也。得不思議法身者。解梵行 以立於一切爾炎。以下解所作已辦。得無礙 法者。種智達觀朗然故。言無礙自在窮果理 極故。云於上更無所作無所得地。十力勇猛 以下解不受後有生死多恐名爲怖畏。萬善 旣滿生滅無餘故。云昇於第一無畏之地。無 礙智觀者。法屬如來故言師子吼也。世尊阿 羅漢以下。第二解聲聞四智。度生死畏者。三 界或亡故。言度生死畏。此明盡智也。次第得 解脫樂者。解梵行以立作是念。我離生死恐 怖者。此解所作已辦也。未來之世更不受三 界身故。言不受生死苦也。此解不受後有智 也。阿羅漢觀察時以下。結屬聲聞。亦可言二 智各有所得也。觀第一蘇息處涅槃者。昔爲 生死𣿖沒。今得涅槃生死永絕故。言第一蘇 息處也。彼先所得者。四智得之。始言先所 得能生後解故曰地也。不愚於法者。不或佛 果也。此解知佛。是無餘下說自知非極故。言 自知得有餘地也。何以故。自知非究竟下言 聲聞緣覺乘。皆入佛乘故自知非極也。大乘 者卽佛乘故。三乘卽一乘欲明善是大乘故。 聲聞之人卽是菩薩也。此中言知者。推尋理 解。法華經中但破其敎也。自下言一乘者。卽 阿耨三菩提明般若也。卽涅槃界者。解脫無 異以下。解脫卽法身也。故言究竟法身卽究 竟一乘。自下明無異故。言如來卽法身也。佛 果善滿行備故名究竟。體極常住稱曰無邊。 非念念滅名曰不斷也　世尊已下大段第二 明一果常孝。就中有兩段明義。第一從初至 有限依已來。明料簡三寶。如來無限齊時住 者。解常滿足。來成正覺故言如來。逕却不遷 故云無限齊時住。此明眞身。下解應佛。如來 應等正覺者。汝三世諸佛應化而來故言如 來。殊方並現應跡化物。至於金剛善滿。然後 息化故言等住也。此解眞應體根以爲章門。 自下復明眞應功能佛用並說。復以此二爲 章門也。眞身常住無相拔苦故。言無限大悲。 應佛隨感赴救故。言無限安慰世間也　自下 功能並章體根雙釋。無限大悲者。眞身無相 拔苦理極故。言無限大悲。應佛赴救斷惑斯 盡故。言無限安慰世間。此人知眞如眞而解。 論應如應而說。是故說者是名善說如來。此 釋第二功能也。若復說言以下。釋眞應體根 兩門無盡法者應身也。常住法者眞身也。能 與一切世間作歸依者。亦名善說如來也。是 故者以是能生物善義故。於三界中未度世 間無明住地名無依世間。與此兩處應佛作 無盡歸依。與三界外作常住歸依者。謂如來 應正覺結屬眞本也。自下料簡法僧。法者卽 一乘道。僧者是三乘衆。此之二文互擧一邊。 亦得言法者是三乘。昔日衆者是一乘人也。 此開雙自下並非故。言此二歸依非究竟依 名聞也。何以故下以別釋。何以故。昔曰別 相法寶非究竟也。下言因中一乘道究竟方 得如來法身。故知非究竟也。法身在一乘之 上故。一乘非極法身之上。更無說一乘之事。 是以法身究竟也。自下釋僧不滿足故。言三 乘衆者。有恐怖求向佛果菩提也。亦應言菩 提之上更無法事故。云佛果究竟也。是故二 依非究竟者。還結法僧非究竟故。言是有限。 依今解應佛是眞身功能。是以不非往昔依 僧。與眞佛無隔故須非也。若有衆生以下第 二段。若有衆生者。往昔三乘之人也。如來 調伏者。丈六如來敎化也。空解開心故。言得 法津澤生信樂心也。歸依法僧者。信伏無常 之法。隨順三乘之衆也。非此二歸依。是歸依 如來者。非此別體法僧。是歸常住如來。若爾 何者爲是下言歸依涅槃第一義。上法僧者 卽是歸依如來也。此二歸依者。此常住第一 義。上法之與僧也。第一義者。法僧之體。卽是 涅槃第一義也。是故此二卽是究竟歸依如 來也。何以故。歸依常住法僧。卽是歸依如來 下言無異法僧無異。如來之體卽是三歸依 也。何以故以下。若一體是寶別相三歸是虛 者如來往昔。何故不說一體三寶也。下以喩 來況如說一乘道作三乘之名爲鈍根之流 故。說別相三寶故。言說一乘道也。如來四 無畏成就者。明知出要道善識說彰道故。能 隱實說三也。若如來隨彼者。稱衆生心之所 欲而方便說者。當知此善卽是一乘無有二 乘。以下還結一乘也。世尊以下第二上明乘 理旣周。從此以下欲解乘不孤起。起則託境 故。下有八章廣明乘之緖也。今解欲論四諦 何以先解於智欲明聲聞。昔來不曾觀此四 境。是以無其智。若有於智可名爲聖。旣無其 智。以何爲聖故。次奪聖。若此四境生其正解 名曰聖諦。旣不生解故。第三亦非聲聞聖諦 也。八章之首。何故先明無邊聖諦章解意。言 前明聲聞四智不滿。如來四智究竟圓極未 正釋以其。此章明正由不觀無作四聖諦故。 四智不足如來見諦理周故。四智滿足也。初 觀聖諦者。有作四境瞻察之始故。言初觀聖 諦也。以一智者。三界之中治道空解能摧四 諦不麁。或四住地永亡故。言斷諸住地。此 明斷惡。以一智以下出其生善。以一智者有 作四聖諦中無漏空解也。由此空解故。四住 地衆惑彌滅故。言四斷智功德作證。斷由智 得故名四斷智。獲彼無爲勝善故。言功德作 證也。上來至此明空觀理周。亦善知以下解 照有理極。亦善智四法義者解其緣假。所以 言善知。此四法義也。世尊無有出世間以下。 奪上上非上上也。無有出世間上上智者。昔 日聲聞金剛窮因之極。名出世間之上盡無 生智超絕俗表故。名出世間上上智。今明聲 聞所得非眞故言無有也。何以故然下。言以 四智漸至。及四緣漸至故。言聲聞解。心不能 頓發故。言四智漸至。境界漸廣名四緣漸至。 以此義故。聲聞無上上智下。解如來所得金 剛心謝種智現前體極窮原萬境斯朗故無漸 至。此乃是出世間上上智也。下奪金剛非是 究竟。亦奪第一非極也。世尊金剛喩者。此 是譬是第一義智者卽合喩也。欲明世間金 剛能摧萬物體不可壞。以況種智能滅衆惡 體非可組故以喩之。此明如來究之下出聲 聞非極。世尊非聲聞緣覺不斷無明住地之。 或初有作四聖智是第一義智也。下言以無 二聖諦智者。無第二聖諦智故。但斷四住地 煩惱故非第一也。亦可以無第二作聖諦智 故。不能諸無明住地故非第一也。世尊以下 明如來金剛究竟也。如來正覺所得非聲聞 境界者。卽不思議空智也。能斷一切煩惱故 金剛滿足也。若壞一切煩惱以下結屬如來。 是第一初聖諦智以下。結聲聞非第一也。世 尊聖義者以下。第二奪聖聲聞。於此四境無 解故不名爲聖。若爾昔何故言聖下釋。言三 界少分功德義邊名之爲聖也。世尊聖諦者 非聲聞緣覺諦者。明此四境不資二乘正解 故非彼聖諦。此總論四諦下。言亦非功德者 遍章滅道也。世尊以下聖資如來正解故。是 佛聖諦也。如來正覺初始覺知者。明自覺義 也。然後爲明聲藏以下明覺人也。是故名聖 諦者結屬佛也。