言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息 處者亦是如來方便有餘不了義說此三句先言究竟。今將 明此三有餘開下三章之義。是以列之觀察解脫開煩惱有。餘四智究竟開所知有餘得蘇息處。開死之有餘也 何以故理旣未周。何以爲說究竟有二種死何等爲二謂分 段死不思議變易死下釋離分段爲蘇息處。斷四住地爲解脫觀。有作四諦爲四智。 此之三義於麁中得周。是以方便盡稱究竟。此初卽死之有餘我生已盡義通四門。是故今者但明死有餘也分 段死者謂虛僞衆生不思議變易死者謂阿羅 漢辟支佛大力菩薩意生身分段者有無差別之相也。夫從因得果。果隨 因名。是以妄取有無之因得差別。有無之報稱分段生死。空解無相得不思議之報。而報未窮宗故。有轉變之理。稱 不思議變易死取類於心。是以言意生身也乃至究竟無上菩提菩提寂滅永離斯患 故曰究竟。降斯以還從之致變未能無也二種死中以分段死故說阿 羅漢辟支佛智我生已盡二乘之智已盡妄取之或故。無分段生也得 有餘果證故說梵行已立有盡中之悟說梵行已立凡夫人天 所不能辦七種學人先所未作虛僞煩惱斷故 說所作已辦唯有二乘果。智能盡虛僞。降此以還所未辨也阿羅漢辟支 佛所斷煩惱更不能受後有故說不受後有已盡 之種不復得果實於方將故曰不受後有非盡一切煩惱亦非盡一切受 生故說不受後有明盡種子之未周故。令方生之不已因果相續結後有有餘也何 以故有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷恐怖生死 起由妄或故。次明煩惱有餘也。或有精麁二輪。唯大覺所明非二乘能斷。理雖幽玄。且試言之耳。夫生死幽曠莫尋 其始常寂虛微靡識其終。雖始終難明。而趣之有由。生死出於相心涅槃在於妙悟。悟未窮宗無非相或。一者妄有。 二者妄無。妄有爲麁。妄無爲細。若悟理除昏斷麁至細。二乘未盡於無故。有所不斷卽無明住地也煩惱 有二種何等爲二謂住地煩惱及起煩惱煩惱精麁 二種起不起亦二也。所以然者。妄執異理爲見隨事染着爲愛。不識實相爲無明。愛見迷理兼有所執故曰麁重。無 明者直不識理。更無所專故曰輕微。輕重二科各有住地及起煩惱住地有四種何等 爲四謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛 住地夫結累之生。生必從緣故有四名。一者迷理而生起則同處故曰爲一。愛隨事起故逐界受名。是以見愛 通爲四住。此四是緣各守已分爲住。能有所生爲地此四住地生一切起煩惱 起者刹那心刹那相應從白緣而發爲起寄之暫會爲刹那。卽昧彼心爲相應世 尊心不相應無始無明住地無明住地亦是或緣不名相應曠劫有之故曰 無始。迷理之緣故曰無明。不相應者前四住地亦不相應四住地起則相應無明住地起亦相應。相應有二種。一者 心數起滅於緣相應。二者闇或與心相應。今明或與心相應也。三界相緣爲心識。三乘體虛爲心智。四住相中起 故。則與心識相應。微闇遠通亦昧彼心智卽心智相應相中障重。四住奪名去相智心無明得稱非識則智無非相 應。是故四住及無明住地盡非相應。二家所起無不相應。無明無始四住亦然。但四住所起。起不常起。無明迷理。 未始不起。起不常起。所以有始。未始不起。所以無始。是故無明住地稱曰無始無明。緣起遍在四住。善惡無記一 切心中。從緣爲住地。從起名相應。微或冥通無處不有麁相放名理亦統細去麁。細顯始當其名四住煩惱遍通識心 不通心智所起相應唯在自相不在餘心。細或深微緣起斯遍。麁或差別緣通起異。以此可知精麁有在世尊 此四住地力一切上煩惱依種比無明住地算 數譬喩所不能及上序煩惱名字不同。下明力之不等住地所起爲上。託緣爲依相似生爲 種。略擧緣起故曰依種以比無明之力。力所不及相顯則可算無明力則難可知。擧有比無豈可等也世尊 如是無明住地力於有愛數四住地其力最大 上以四住依種比於無明。今以無明力於四住下以喩譬之譬如惡魔波旬於他 化自在天色力壽命眷屬衆具自在殊勝如是 無明住地力於有愛數四住地其力最勝天魔處尊 率下無明以本統末。豈四住所能。是以勝也恒沙等數上煩惱依亦令 四種煩惱久住無明住地所起相應煩惱。不可以一統之故。以恒沙爲名。或元末終故。令枝 樤久住阿羅漢辟支佛智所不能斷唯如來菩提 智之所能斷夫重冥之闇。非熒燭所明。啓朗幽昏唯大覺所照如是世尊 無明住地最爲大力佛乃斷之可謂大也世尊又如取緣有 漏業因而生三有向顯其力。今明其用。亦卽釋上非盡受生句也如是無 明住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩 薩三種意生身四取爲分段之緣。無明爲變易之潤。雖復於麁爲無。於□精未極。未極於 精昧彼三地故。令三乘受生不盡。是故無明卽意生身及無漏業緣也此三地彼三種意 生身生及無漏業生依無明住地有緣非無緣 是故三種意生身及無漏業緣無明住地三不自起。 起必從緣無明住地是三緣也世尊如是有愛住地數四住地不 與無明住地業同始明潤生之差。今明斷滅之異所以不同也無明住 地異離四住地佛地所斷佛菩提智所斷二乘斷四 不斷無明。佛斷無明無四可斷所以異也何以故阿羅漢辟支佛斷四 種住地無漏不盡不得自在力亦不作證上來三地 分爲三界四住妄取於有。於有起漏名有漏界。無明住地妄取於無。於無起漏名無漏界。佛地有無寂滅爲涅槃界。 是以二乘雖斷有漏。未斷無漏故曰無漏不盡者。卽無明界也。爲微或所縛不得自在之悟。悟無明不盡何所證也 無漏不盡者卽是無明住地盡無未盡卽無明不盡世尊阿 羅漢辟支佛最後身菩薩爲無明住地之所覆 障故於彼彼法不知不覺前大力菩薩八住以上。今最後身。卽法雲之末。前 說無明潤生如顯故。以大力爲初。令窮無明之末。明後身不盡故。於佛地不得知覺心也以不知見 故所應斷者不斷不究竟不見佛法應斷不斷。或旣不斷故不究竟以 不斷故名有餘過解脫非離一切過解脫則我生後 有　有餘也名有餘淸淨非一切淸淨則梵行有餘也名成就 有餘功德非一切功德則所作有餘也以成就有餘解脫 有餘淸淨有餘功德故知有餘苦斷有餘集證 有餘滅修有餘道以煩惱不盡令所知有餘是名得少分涅槃 得少分涅槃者名向涅槃界有所通達得言少分。終歸究竟故言向也。