亦名爲道菩提以下助四。此文何以興。爲欲 成上生下。若會道以菩提涅槃者。成上本有 今無偈。生下者生下知見覺解過世間。就此 文中凡有五段經文。第一會菩提等果中三 法是知見覺解過世間。第二就八法以明見 覺解過世間。第三就戒定惠因中三法以明 知見覺解過世間。第四會六念生解亦解過 世間。第五無上佛法久近住以下。解經興發 由人不聞於理是覺知。菩薩亦解過世間。常 住第一義諦。體能通人稱之爲道亦名菩提 者。是無上大道。體備衆德號曰涅槃。答有 人言。得道菩提涅槃。卽無常者。人解不同。亦 有作難者。且就一師作領解。解道菩提涅槃 體其常理絕衆相。正是無得。答有人言。得 道菩提涅槃者卽是無常。何以故者何以說 得道。菩提便是無常者。此三法若常則不可 得。猶如虛空叵有可得。道者非長非短衆相 永絕。云何有得見有二種。一者相根見。二者 了了見者。明上相見非取相也。初無見相者。 欲明上相之解不存我知見相。以是因緣者。 以是菩薩終日會道菩薩。初無見相因緣。往 昔吿舍利弗世間不知不覺佛性。唯有如來 及以菩薩悉知見覺佛性。迦葉言義云何者。 自下第二就八法以明知見如來。上言世間 知者。菩薩亦知世間不知。菩薩亦知者是 何物法菩薩亦知。世間不知者是何物法大 士亦知故。問言其義方何。善男子以下答。汝 向問世間不知大士悉知者何物法也。所謂 佛性十二部經乃至大涅槃經。來此八法世 所不知。菩薩能知故得解過世間。云何世 間知見覺者。汝向問世間所智大士亦知何 物法是者。所謂梵天斷常二見乃至非想。此 八法是世人所知名世間也。菩薩大士亦知 不名世間菩薩也。若人言無道菩提涅槃者。 斷滅善根成一闡提爲謗法人。此人不名世 間者。不名世間修五戒十善人非世間者非 是出世修無相行。正是世間一闡提斷善根 人。大慈愍衆生者。此偈所以興衆生執有之 患。如來說有十一空遣復著空。第二說八知 見四無礙除。時人聞得四無礙利情存有得 著之懷。第三以十對無來遣存得之懷。時人 聞十無意。謂行萬善都無所得與虛空莫異。 是故第四擧本有今無偈來明有其得體無三 世相名無所礙。以是上來四周說法生解除 病義故。故興此文也。初二偈直嘆如來。第三 偈喩說。第四一偈合喩。如來大慈平等。與衆 生樂故。令我等一切人歸依如來稱根說法。 永斷十使名善拔毒箭。世醫治病難暫伏差 後必還生。如來以常無常藥治衆生生一毒 等病永除畢竟不發也　白佛言以下。第三欲 使如來就戒定惠明知見覺。先作世間不知 見者。若菩薩知見者不言世間不知大士悉 知。若爾此菩薩與世間菩薩行因爲何異相 也。佛言以下還答。汝言何異者。若有物聞常 終始生信者。是世間菩薩亦同世人不知佛 性也。而是菩薩得知見覺者。修治淨戒無相 行因。是知見覺菩薩解過世間。以是因緣者。 是亡相治淨戒因緣在在生處常淨亡相持 戒。戒已淸淨終見佛性名淸淨也。解法身常 住終不說佛入滅涅槃也。次修定者戒本防 非。妙戒之後次修勝定也。靜是理心正定俱 心斷除邪念故。言正念不忘。理靜心中恒說 衆生悉有佛性也。藉定爲因。得十一空者是 眞惠也。次修惠者。以妙定之後次發理中正 觀。以修惠者理中之解畢有所所除除是何 十六神我也。身中有我者身大我小等燈米 豆是也。我中有身者我大身便不遍神我遍 一切處也。是我者卽陰計我也。非身非我者 離陰計我也。此出所除法心無悔恨以下六 相持戒。次修勝定萬行相資。終見佛性明不 存相也。後復一解。所受戒牢固不動以下。上 來一周明住下菩提萬行相資終見佛性斷世 間也。自此以下明住上菩薩淨戒爲因。理 發其定。定後自然發惠。十地行備。明見佛性 得大涅槃。是出世間菩薩也。迦葉言云何修 持淨戒者。問意世間菩薩云何許法用修戒 不能資發萬行。出世大士云何許法用修戒 資發衆行得見佛性。二問意世間菩薩修戒 始終相資畢竟佛性。云何蜀噵出世大士也。 善男子以下答意世間戒者期三爲果報增長 生死。是故不能萬行相資不見佛性。是名世 間戒。汝向問云何法用修戒終見佛性者。欲 明大士亡相持戒不期三有果報萬行相資終 見佛性也。戒非戒故者名用道中持戒防非 名戒。性空道中萬法蕩然。無戒所修名非戒 故可爲相戒。得無相戒時斷除取相戒名戒 非戒。非有爲者不期三有持戒名非有爲也。 無相解心名畢竟故。持此淨戒施與衆生名 爲生也。是名菩薩淸淨戒者結句也。菩薩 於淨戒後不作意亡生不悔恨。但自亡相持 爲因。不悔恨心自然而生。十地金剛心謝明 見佛性得大涅槃。非世間人。如人執鏡者。與 持戒作喩。如人執鏡不其見面面像自現。燃 燈不其滅闇闇自然滅。初住不作意我生二 住。但使爲初地故二住自然生。下十地同 然也。端正人自見面像以下。與持戒破戒人 作喩。牧牛二女人者。大涅槃二萬五千偈 以爲牛也。持戒破戒人名二女。一持漿甁者。 漿喩持戒。一持酪甁者。酪喩破戒也。俱至城 者。俱至大涅槃城也。而欲賣者。修因買果名 賣。於路者八聖道名路也。脚跌者過去業盡 名脚跌也。二甁俱破者。二人陰身謝也。一 則歡喜者喩漿甁本畜酪時爲欲得蘇以擇。 得蘇者後甁雖破所爲漿澤不足可惜喩持戒 爲發生眞解。此云身謝未足可惜故言喜也。 愁者本畜酪時爲欲求得蘇未得。中間甁懷 無所剋獲可惜之甚喩有相之戒。不能發生 聖果。此身已謝界慼三塗名愁也。持戒破戒 亦如是者令喩也。喜樂有何差別者迦葉問 此二數使別也。端坐不作惡時名喜。持淨戒 必淸界涅槃名之爲樂。第二觀生無生□□ 名喜。見大涅槃會證時名樂也。第三句下名 喜上名樂。第四離生死共法名喜。得十八不 共法時名樂。第五持戒故斷除十惡名喜。明 見佛性澄解脫時名樂也。非世間者結句也。 五法作身者信慚愧善知識宗敬戒。此五法 諮發涅槃名依助也。離五蓋者會諸法實解 斷除五陰名離也。五疑者三寶中生疑爲有 爲無四疑戒五疑不放逸應是初住也。聞常 生解斷向五疑也。得五根者此信能發生涅 槃名根下四之然。五種涅槃者斷五陰取著 煩惱盡處名五種涅槃。非世間戒也。若我 弟子讀誦涅槃至寧不受不持來明其無戒。 若我弟子愼莫調戲以下。至非我弟子以來。 明其無定。受持是經莫非時說以下。至是魔 眷屬以來。卽其無惠如是不應流布也。若我 弟子受持經時。毀犯禁戒令經無威力。使無 量衆生誹謗不信。二令經無威力。三不得使 人正寫正畫。四令人墮地獄。五令人不得人 天果報。是故不應受持我經。若我弟子受持 是經持禁戒者。一令經有威力。二令受持得 正寫正畫。三令不誹謗。四令人不墮地獄。五 令人近得人天果報遠得常樂。如此三人受 持我法也。欲受持時。要正念在心不得輕躁 也。說法適時生人正見。若說不當時便生 人邪見。是故言莫非時說莫非圖者。他國中 信小乘受亦不得說常經若說生他人邪見 也。不請說者要慇懃三請。然後爲說非時不 得獨爲人說。何以然。生前薄狹令經無威力 也。下句亦爾。若欲說經時說佛性時。要持淨 戒心身口等名身淨。二修定除其輕躁。三時 勝惠除其邪見。若說爲一句一偈令人發無 上菩提心。若爾此是眞善知識是我弟子也。 復次善男子一切世間不知覺以下。第四會 六念生解名知見覺也。念佛佉僧第一義無 此四是果中事戒施是因中行也。云何如來 以下爲三潘來解。過去佛說十二部經化衆 生。如來亦爾。說十二部經。如佛所說名如來 也。二佛本乘六波羅蜜十一空到大涅槃故 名如來也。三有過去佛開有三乘以濟物。其 壽無量。如來亦爾。如過去佛三乘益物實壽 無量名如來也。云何爲應者。凡五潘來解。世 間不言法悉怨家佛應害故與八假理相應名 應也。二四魔本牢亂行人。是菩薩怒佛因 地時應破四魔故名應也。三菩薩時應斷離 一切煩惱故名應也。四菩薩因地時無量劫 中應爲人受苦身心常樂故名應也。五佛今 現在應受人花香飮食名應也。前據眞處解。 後一就應佛上解也。云何正遍知者凡爲四 潘來解。正者是常住理無其邪到名正。遍知 者於常樂苦無常等不顚倒中無不遍達名正 遍知也。二正名苦行者水道焉苟等戒也。遍 知苦行得三塗果報遍知苦行因果也。三正 名世間中道理也。知者知修集中道解畢得 無上菩提果也。四正者金剛以還正自可數 可量。遍知者知金剛以後不可數不可量名 正遍知也。若語二乘於界入中亦遍知知理 不盡不與遍知也。云何名明行足者。凡有五 潘解。明者果中三明。行者名因乘戒惠是會 於果名行足。後明行足是如來體行足者滿 足行名明行足也。三明者就果解。一菩薩明 者。是果中大道心非下地也。二諸佛明者。佛 明達三世也。無明明者。無法無明名無明明 也。善逝者凡有三潘解。逝者言者乘大涅 槃化衆生者。二解乘善心入涅槃者。答至 涅槃賓無下地名相爲化物故說有名相也。 世間解者凡有五潘解。善達世間善惡因果 解世間名世間也。無上者凡有五潘解。人天 是上士。一佛是無上士更無過者。是故號佛 名無上士。三世諸佛體是最上更無過者名 無上士調御丈夫者凡有三潘解。如來自己 丈夫復調御丈夫也。天人師者凡有三潘解。 師有訓噵之恩弟子有仰諮之義。能化備人 天故名人天師。佛與畜生餓鬼作師。但人天 受道處獨且語人天也。佛者自覺覺人故名 佛也。破煩惱故名婆伽婆也。若男若女以 下。上來明佛竟自下勸信也。於無量劫以下 此文何以來。上來十號之果。何由而得。良由 無量劫中供養父母明四無量心爲因故。得 上來十號之果。出世間心者。此五十心何以 來。良由因地時行五十心爲因。是故上來得 十號之果界。知心者知常無常界別也。生 界知者生心在常無常中也。住界知心者。心 常止在常無常界知中也。自在界知心者。任 放之觀名自在也。是故者是上來供養父母 修四無量五十心故。令得十力四無所畏三 念處果也。三念者一心聽法不以爲喜。若不 聽法不以爲憂。二人𪜾來常行捨行。此三境 生我念處名三念處也。念法者是常住法。能 令衆生得現果者。念法因緣現在得名聞果 亦可得行地界也。無有時節者。以常法化人 無有時節也。亦可常法無於時節也。常法者 以法眼所見非肉眼見也。非本無令有名不 生。非已有還無名不出。常法無有住滅也。無 舍宅者常法無生無舍宅。爲作舍宅者。常 法能彰行人無常霜露而名舍宅。與人作常 住師依衆生無其明解。能與人天作大明之 解也。令人到常住彼岸也。與人常住無礙香 斷諸樂者。斷三受中樂受也。其體常家名安 隱。體絕四趣名彼岸。非色者非下地色。斷 下地色盡。而是色者其體顯現。是其妙色正 得言非業非結不得言。而亦業結者業結本 是下地法也。非物者非生死物。斷物者斷下 地物。而是者常住物也。非界者非下地生死 界。入斷界者斷下地諸界。而是界者是法界 也。餘句類然。非敎者理處絕言名非敎。應形 在世非是不敎。是師者能成於聖名師也。非 止者體絕下地名非止。非不止者。爲物故現 同下地止而斷下地一切止。而是止者而是 果中妙定也。云何念僧者。體是常住不可受 椅能生物福田。雖爲福田者。雖生衆生內 心福而體絕相名無受取也。體絕衆累名淸 淨無穢理處絕於思量名廣無邊也。云何念 戒者。思惟有戒不破。是大乘戒體。非色礙名 無別。旣能止物惡名可護持也。行此戒能 得涅槃名因戒。能使行人出生無海名船舫。 莊嚴行人名瓔珞。使人得佛名大性。潤益於 物名大海。能去人煩惱垢名灰汁。有遮霜露 名舍宅也。能割煩惱名刀劍。能使行人度生 無何名橋梁也。治煩惱病名良醫。能使行 人藉此遠至大果名脚足。除人闇障生人惠 明之解名眼目。除煩惱熱名蔭涼。能使人登 涅槃名梯橙。若住此戒者是小乘戒。若住小 乘戒亦得聲聞四果。然我不用要持大乘戒 畢望得涅槃也。云何念施者。大士亡相行施 畢得菩提果。若不行施畢不得佛。云何未來 莊嚴四部衆也。正以亡相行施未來成佛能 莊嚴四部衆也。若我弟子者。上來離而言之。 便是六念。總而言之。正一法念。若修小乘 十二部經。與今大涅槃等無差別者。是義不 然。噵是語時作何意爲欲障經甚深昔經不 如。今經是勝也。甚奇甚持以下嘆經也。佛法 衆僧不可思議者。總嘆三寶也。菩薩無有敎 者。於此經中自發菩提心名不可思議。下句 可解也。住凡夫菩薩未階初性種不動地。而 能於經生信不退度化前人名不思議。有身 遠離非口者。此文何以與聞。上來菩薩何由 能作不思議化者。切由三業不爲惡故。能作 不思議化也。身遠離者斷殺盜邪法也。口 遠離者斷妄語惡口兩舌無語。非身非口者。 斷意地三毒也。菩薩不見一法。是身是業者。 性空道中不見身不見業。可以遠離。而云有 離者假名道中而有十惡可離名不思議也。 實有此惠。然不能令菩薩遠離者。假名道中 惠衆日斷惑。實法道中無有一豪斷切故。咲 不可思議。實法道中惠不破結。何以故。何以 實法道中惠不破結故。有爲法異生異滅。念 念實中有惠時無結。有結時無惠。是故惠不 破結也。實中地不能持貪。不能貪者本貪於 不貪。貪起時不貪以滅故言貪不能貪。餘句 亦然。我今始知菩薩常住三寶不可思議以 下領解也。世尊無上佛法當久亦住以下第 五文。若解經廢興者。是覺知菩薩解過世間 問意。上來有大涅槃法。於中修行便得。上來 不思議化無上佛法幾昧而滅者。若無大涅 槃法旣無法念處無法何修。云何得成知見。 覺人旣不成知見覺云何能作。上來不思議 道。若大涅槃乃至有是五行以下。答上向問 無常住法念處可修。云何成知見覺者義不 然。答我弟子未來世具足五行流通常住大 涅槃經。修此五行時我佛法不滅。若我弟子 多犯禁戒。不修五行懈怠廢亡不能流通。當 爾之時佛法則滅。若此經興事在於人。此經 若滅亦在於人。若語興紙素經興。若語滅者 此紙素經滅。興廢由人。都不關前理。若語常 理有佛無佛古今有之。未始不無有此法念 處。是菩薩於中修行得成知見覺。人便能作。 上來不思議化有能受持以下。訖至具足流 布未有人行五行故。當知紙素經興。若我弟 子多犯禁戒至然後滅盡來人不行故。明紙 素經滅。若語理古今是常未曾有數也。迦葉 白佛言以下。爲未解者作難。先列過佛。我親 從佛受如是義者。受如是盲滅義。問如來迦 葉佛時有是經不者。如其有不應言滅。如 其無者。迦葉佛若無大涅槃經云何言諸佛 等有祕密藏。若迦葉一佛有知諸佛同有不 但諸佛同有釋迦亦有。我今難迦葉一佛旣 無。明知諸佛亦無不但諸佛亦無類。今釋迦 亦無。此是類難。我先說言。唯有文殊以下答 中凡有三答。一以人來答。二以理來答。三 提文來答。一唯有文殊方解是義者何處說。 上本有今無下說本有者本有佛性本無者衆 生緣因未備現在無佛性本有今無。唯有文 殊大士方能玄會有知理有不無也。第二有 二種法者世法可滅者。金剛以還是世法無 常故可滅。第一義法則不可滅者。佛性第一 義諦古今常住則不可滅。復有二種者。金剛 以還體是無我故可滅。涅槃住常樂我淨則 不可滅也。二乘所持理之及敎則有壞滅。大 士所持常樂極理則不可滅。一外二內者。十 二部經言。經名外則有壞滅。所詮之理名內 則不壞滅。一爲二無爲者。降佛以還爲三相 所爲則有滅也。法身常住不爲三相所爲則 不可滅。一者人中。二者天中。十地等伴人 中則可壞滅。第一義天理無壞滅。十一部經 是無常法則可壞滅。指佛性理正曰方苞含 稱廣。此方廣經則不可滅。汝向所問者。第三 提文而答汝向問。迦葉佛有是經不者。汝難 一佛已無諸佛亦無類。今釋迦亦無者義不 然。此大涅槃經是一切諸佛祕密藏者。明迦 葉一佛已有。明知諸佛同有不但諸佛同有 類難。今還類答。何以故者。何以名祕密藏故 一切諸佛雖等有。此法十一部所說佛性故 名藏。如人七寶不出不用名藏。問長者寶何 以不出不用。爲未來穀貴賊來侵國。乃至道 路忽難　爾時方出七寶用如來亦爾。所以不 說者。亦爲未來四事因緣故。令方出用穀貴 者人解不同。且就一師解。正指苦無常無我 以乞之爲穀何時賊。今言貴者初始鹿野爲 說苦無常用。此法斷三界或盡道成無著於 己有用稱之爲賤。後時以苦無常曼加佛地 於己無用稱貴也。賊來侵國者。聲聞二乘是 賊。常住涅槃是國。欲明二乘謗無涅槃名賊。 侵國惡王者二乘人是也。爲欲贖命者。欲明 二乘說佛無常似。若斷他法身命如來今在 雙林說法身常住授與聲聞。旣聞常住斷佛 上無常。於法身上不作無常見。如來可還 自申已常名贖命也。道路澁難者。苦無常有 通人義名道路。何時中滑。今道澁者。昔日苦 無常法通其行人出於三界名滑二乘。今者 以此無常類著佛地成其顚倒名澁也。如來 今日謂苦無常在於金剛以還常樂在今。佛 地還使二乘得八修之解。除其到或財難得 者總結。前穀貴賊來侵國遇惡王道路忽難。 如此因緣名財難。得時當出用者。在雙林中 顯大涅槃常樂我淨名出用也。畜不淨物者 合上穀貴也。爲四衆說如來畢竟入無滅涅 槃。合上二喩。賊來侵國遇惡王爲贖命也。讀 誦世典以下合第四道終澁難。世典者修遍 執無常爲是也。不敬佛經者。謗常住涅槃名 不敬也。人流行文字經有其隱沒大涅槃常 不變易。云何難言迦葉佛有是經不也。所有 衆生貪欲微薄以下。解迦葉佛諸興廢所以。 欲明迦葉佛時貪欲微薄知惠滋多。佛滅後 七日假四依說。過七日後不假言敎相與□ 理在心。是以得理以亡恰不假言說如是名 滅。此時滅非要也。今世衆生智慧微少煩惱 梁厚愚癡多法人不能信。爾時法不流行名 之爲滅。若語常理古今湛然理無滅也。自下 度引事來誡勅明常法不滅也。若佛初出以 下。訖至雖復涅槃當正法久住以來。汎明一 切佛有其興廢也。我法滅時以下。明釋迦諸 有其興廢。或說神空欲明衆生廣起到或名 法滅。此是惡滅也。爾時王會城阿闍世王者 何以來。凡有六意也。一上來一改直明知見 覺行。此明知見覺人。上來明四等益物竟。未 知得益人是誰。自下出世王是得益人也。三 昔經何以不來。今經方來者。昔經理敎不如 不能滅人五逆重罪欲障今經理敎具備。必 滅人五逆重罪也。四經初何以不來。此中方 來者。欲明初其病未增道根未熟。是故不來。 今時其病已增道根已熟。是故此中來也。五 前聖行品中何以不來。梵行中方來者。前明 聖者是自正之行。不兼氷化故不明也。欲障 此品氷化之行本自濟物。是故此中來。六此 品初何以不來品未方來者。欲明品初慈悲 之始未能滅人五逆重罪故品初不來。此中 如來入月愛三昧慈悲志極。能滅重罪故品 未來也。自此以下凡有八段經文。第一從 初以下。明其王心生悔熱遍體生瘡由害父 故爾。第二從大臣名月稱以下。此之一段明 六臣勸王詣六師治病也。第三從耆婆以下 問王得安隱眠不者。勸王向佛重罪畢除也。 爾時世尊在雙林問以下。第四凡有二意。初 明應身爲王住世說法令王性悟除罪發心。 二說法身常住令得悟也。月愛三昧以下。第 五除王身患。耆婆答王以下。第六譬如曷人 速赴淸泉勸王求佛。上來處處勸王詣佛向 王自惟罪深無有去意。是以此中耆婆重勸。 卽命一臣名吉祥已下。第七明王受勸嚴駕 車乘國人民向佛去也。佛吿大王諦聽諦聽 已下。第八爲王待從說二諦除王心中病也。 欲明世王爲化物故現同凡夫起其逆罪。語 其內德實是知見覺人。何以知昨六臣勸王 詣六師除病世王以知六臣非是知見覺始 知。其六師非是知見覺。終不滅人罪逆故。不 從六臣之勸也。若論耆婆是知見覺始。若論 如來是知見覺終。是故世王從耆婆之勸詣 如來所。故知世王見覺人也。其性弊惡至其 心識滅來內有害父之心。口有刑戮之過也。 見在者唯見現貪國重位五欲等樂故害父 也。不見未來等現唯現爲五逆爲因。未來畢 得阿鼻地獄爲果故。言不見未來也。純以惡 人爲眷屬者。與提婆爲等侶也。父王無辜者。 辜之言罪。欲明父王於我實無有罪。因害父 說不可附近以來明逆害。父已見受花報體 生其創晃穢位增也。若爾地獄果報受無疑 也。明其母子心重以種種藥附王瘡也。王 白母言如是從內心生。不從四大起世間藥 草不能治也。以遠彰出世良醫方能治也。又 臣名月稱已下。第二六臣來問病也。就六臣 中問之以答各有五句。一性至王所。二問病 原由。三答由害父王。四明無醫療治。五者尉 愈王也。大臣各說有已皆有五句。一說名字。 二歎師德。三明住處。四者勸王詣師。五者 王許往治。六師所計各不同也。第一師起斷 滅見。第二師計身有七分細者。是常不可 殺。麁者無常是可殺也。三計萬法。皆從自 在天生。第六計莫問有罪無罪不須修道八 萬劫後自然得解脫。是大外道也　爾時大 醫已下。第三所以問王。得安隱眠不者。欲 明耆婆大醫。明知世王逆父罪重不得安眠。 所以問者。凡欲省病要問原由。欲使自說病 拔故發問耳。下王以偈來答。初四偈明佛 得安隱眠不。心無取著已下有偈半明大士 斷除十惡盡乃得安隱眠。正應明不安眠所 以道餘人等世王意。先明諸佛菩薩得安眠 時爲彰已。是人不得安眠也　誰得安眠一 偈釋前四偈佛得安眠　誰得安眠所謂慈悲 等釋前五偈半也。衆生無冥已下三偈。世王 自道已害父重罪。具十惡業不得安眠　若 食過節度已下三偈。汎明世間心有疑。未獲 者不得安眠也。耆婆我今病重。逆害父王。世 無良醫治我身心。汝云何問我得安眠也 　如麁在彊者已下。與已作喩我害父王罪重 必感地獄。有無良醫治我身心。云何得安 隱眠也　答言善哉已下凡有七事來勸王。 王答言罪重不可除罪者。一心生重悔。二漸 三愧四便發露向之。五便識知因果。王有五 種善根非一闡提。云何不向佛也。一事竟第 二汝向言世無良醫者。加毘城王子悉達多 是大良醫。云何無也　女噵無妙藥者答自 作自受已下。第三出妙藥　釋提洹因已。第 四廣引同類以勸世王。假使一月常以布施 下。第五擧足一步必備重罪也。爾時天王 答耆婆已下。第六臣勸。爾時空中出聲已下。 第七必王空中勸子也。一念善心彼百種德 者。王有五種善根。云何言罪重不向佛也。三 十二相八十種好是大良醫光明應也。若色 非色已下解眞身。若色者應同其色非色不 同世間色。非非色者法身常住不可名色。不 可說非色。非非色都無。下句亦作自作者。金 剛已還後受報名他受也。造因名自作自受 者。始終一行者名自受也。自作他受者金剛 已還名自作。金剛已後受報名他受也。無作 無受者。常住第一義諦名無作無受　第四 釋提洹因諸佛常除五衰沒相。王今諸佛而 不除逆也已下。十三種得益人來廣勸王也。 阿逸多具三逆罪。昔經亦除。何以上言昔經 不除世王逆罪今經除者。欲明阿逸多雖具 逆過因彊爲緣弱發昔彊因故言昔經亦除三 逆也。欲明世王過因是弱昔緣復弱故言不 除王逆罪　要今經理勝與作彊緣。便能發過 去弱因滅其重逆故言今經除也。若信臣語 速往佛所信臣上悉多是大良醫無作無受是 妙藥。若信此語詣佛重罪必除。若不見信 者上有良醫妙藥除人重逆罪。願善思之者 願王思上十三種人諸佛蒙益。王今詣佛亦 同得益。諸佛大悲普覆不限一人。此文何以 來者。上來諸人詣佛悔過疑如來心不平等。 餘人雖可除罪我一人佛何必不除我罪何以 然。佛心不必平等。是故興此文也。我上來 言語一切有罪詣佛都得除罪。豈可限王一 人。假使一月者。第五噵世王害父以來畏堅 地獄種種布施𭱗得勉之。是故勸王。假使一 月常以衣食種種等物供養。一切人所得功 德分作十六分。不如擧足向佛一步。若爾今 還速詣佛所也。王答耆婆者。第六臣勸雖知 如來其心平等不限一人。我自審罪重不敢 去者。所以然欲明如來永斷生死故。言其 性調爭所有眷屬亦是淸淨。我今罪重非是 如來聽衆繫屬地獄。何由向佛也。吾今深自 悼無去心者。我雖殺父罪重備爲一國之主。 我若詣佛佛。若接叙共我言說我意故可設 使我者恐不接叙語言我更重加著恥故言都 無去心也。空中出聲者。第七父王所以勸者。 見世王臣勸不肯去。是以父王勸也。就中有 三。一明佛滅不久。二說地獄來怖。三明父子 無絕。噵佛法將滅法船欲沈。汝今日不向於 佛必受地獄也。王聞是以悶絕辟地者。我逆 其父父不以爲惡空中勸我。感父慈恩悔本 惡人聞父欲去罪無人救。是以悔心踰怨名 悶絕也。二意所爲諸人道根未熟。兼聞佛 去悲心將發名悶絕也。當爲是王住世至無 量劫者。第四文別凡有二意故也。一從上願 善思之中來上意佛心不必平等。何必除我 罪。此義不然。王今速往佛在雙林之中以爲 王住。至無量劫王可不知定除逆罪也。二意 王上臣勸自審罪重不肯去。父王空中出聲 噵佛必滅汝後時滅罪無處。是以自投於地 謂佛實滅。是故如來在雙林之中自爲王住。 至無量劫。我今一日之中爲王說法。使王生 解除罪。如似我無量劫爲住不。不異二應身 住世爲說常住故。今不逸如似無量劫住不 異也。下六復次前四爲不解。如來常住者。應 身住世令其得解。後二復次爲說佛性常法 也。迦葉白佛言。如來爲一切衆不入涅槃無 有實滅。所以不噵餘人也。爲世王等謂佛永 滅自投於地。是故彰應滅非實滅也。我言 爲者。一切具縛凡夫爲說名用除其空執。阿 耆世普及一切造五逆者。我言爲爲一切逆 罪衆生普感。世王現造逆者爲此人說法也。 後復爲者。爲執有爲衆生久住於世。不爲無 爲者。達解常住不待我住也。後爲者卽不見 佛性衆生我要住世爲說使解佛性也。若解 佛性者不假我住名不爲也。後復爲者是阿 難迦葉二衆云何言獨爲世王也。阿耆世王 者卽是王後宮娣女也。後復名佛性者我爲 要使生佛性也。阿耆世者名恐。正以不生佛 性故。廣起煩惱怨生也。如來密語已下嘆三 寶不可思議也。大悲導師已下第五文句何 以而來。二意故興也。由上文中世無良醫。治 我身心者。汝今在家未去。如來以入月愛三 昧放神光注照王身。除王刑苦。王若詣佛重 逆必除。是故興此文也。二意上言爲王住至 無量劫者。但有爲言未有爲事。上爲王住世 之言未必是實。是故如來放月愛三昧除王 刑苦出其爲士成上爲王住世之言實人不虛 也。所以先言大悲者。爲成慈深極王除王重 逆也。曾聞人說劫盡三月普並現者。欲使 耆婆廣解光之所以。是故現疑而問答。言此 非劫盡寶珠等光者。重答非世間光也。又問 言此非三月並照者非世間光。是何誰能放 此光也。天王當知。是天中天者答汝問。何 誰放光者是如來也。是光無根。無邊量者欲 明是光從無相智惠心中來。不可以根量往 尋也。非靑非黃等者。從非靑非黃處來也。亦 見念者自審罪重。謂佛不在意如向來言。如 來慈光照身除苦者。故言亦見念體下以七 子來答。從初住至六地以來。是其六子住 前凡夫。復是一子名七子也。王所爲人是其 凡夫。廣造逆者如來大悲於苦衆生生其上 心遍重也。譬如月光能令一切已下。上來一 段廣釋月光來之所以。體相自已下明其有 益。就中有六。初三明生善。後二喩明滅惡。最 後一喩剬月愛名字也。我聞如來不等。惡人 同止者。何以生上來光照身止於麁苦。將欲 詣佛去思量如來經中言語似不除我罪故興 此文。佛家經中明大海不宿死尸。釋提洹 因不與鬼住。我今罪重。云何往見於佛。設往 見佛者。身將不陷入地獄。我今不去故得少 時住也。何以然下王自釋。我觀如來意寧近 師子猛火終不近惡。我等惡人佛家經中言 說是實。是故我不去也。耆婆答王已下。大段 第六重勸王也。明六事來勸王。何等爲六。一 譬如人渴速起淸衆。二飢夫求食。三怖者求 救。四病求良醫。五熱求蔭涼。六寒者求火。王 今罪重。求佛亦應如是。云何不去也。常爲 闡提者。何以向來由王上來言大海不宿死 尸。釋提桓因不與鬼住者王謬引也。今日涅 槃經是無餘說。尙爲闡提說法。豈況非闡 提而不蒙慈悲救濟故。擧闡提來勸世。王言 我聞。闡提不信因果不得義理。如來豈可爲 說怨畏不實。是故重審脫。答若有實我云亦 除我逆也。耆婆已下廣明闡提行中凡有三 段文。從初至已病增故以來。明闡提相。遣使 命醫已下。第二難可療治以來。明感聖聖觀 根性有具不具也。爾時卽入病人舍宅已下。 明佛爲說法。譬如有人者闡提人也。過重病 者。世間重病將死不久。欲明此人將成闡提 名重病也。夜夢者苦體見心成名覺未成闡 提以來見心未明名夜。一住殿者。本有其四 柱任持卽彊。三柱旣無。唯有一柱崩倒。不久 內合時明欲界爲九品善以斷八品盡。唯一 微品善在不能不作闡提昇持處弱名一柱 也。服蘇油脂者。服邪見蘇油使信心孔合外 善不入也。臥灰者身倚因果理名臥灰。食者 以邪斷資神名食也。擧枯樹者心無因果樹 樹名必成闡提也。與獼猴坐臥者。明內無 正定馳騁諸塵也。忱在邪見來沒在五欲埿 也。墮樓殿者謗無菩薩乘高樹木謗無緣覺 乘。馬牛羊者。謗無聲聞乘。靑黃赤白色衣者。 表闡提賊人作相也。喜咲等者邪觀適心也。 烏鷲等者。遠況闡提食善法都盡也。齒髮落 者。謗無實惠方便智也。裸形等斷慚愧二善 名無衣服。枕狗者心沒無因果中也。臥糞穢 者身具十使也。復與亡者行住者。與已成闡 提爲等侶也。携手者表不二之意。明與闡提 同見也。毒蛇滿路者而從中過者。斷常諸見 名毒馳。十惡通入至於三有名路。從五逆十 惡過至何量獄中也。與被髮女人相抱持者。 喩起八倒交橫也。樹葉爲衣服者。以斷常身 覆身也。乘車正南行挺者。此是指南車。此人 謗無因果。君臣父母謂爲指南之解也。是人 夢以者。上來一段明一闡提相作夢喩。自下 明已成闡提作覺喩。心生愁惱者。斷九品善 盡已成闡提應名歡喜義言愁惱也。諸家已 下第二文句。諸家者遇善爲因名親屬也。過 去因義不亡仰感於聖名命也。過雖有因善 旨微細弱名缺短。不能資現具足生善名根 不具足。此之微善在中名頭蒙塵也。被斷之 善彰物處微名壞衣也。壞車者運物處少過 去微善資發處微名壞車也。感機彰聖名語 醫也。速自上車者。感道時促名速上車也 　卽自思惟已下將爲說法先觀其相也。其機 是弱名見使相根不吉也。現在必作一闡提 名難可治。占日者上來使雖不吉觀其根四 日六日等。此俱雙日得病難治。觀此人有不 善根無善根也。占星者第二觀性。此一闡提 性好作惡都不好善也。占時者第三欲觀秋 時乃至夜半時。此時定得病難治。觀闡提心 中。正欲作作惡不欲作善也。或定不定者。斷 上品次斷中品。從中下從著至微必斷善根 定作闡提微品之生。從中生上從微至著必生 善根名不定也。若有福德者。過過去供養千 佛萬佛名福德可療治也。若無福德者。若過 去供養一佛二佛以來冀無福德。雖吉何益。 與使俱者乘感而應名與使者俱在路復念將 來故噵來猶未來也。長壽者過去善感生現在 善現在善復感生未來。如此名長壽可療治 也。短壽者過去有因不感於現善善不感未 來善不相續。名短壽不可療治也。二小兒者。 斷常二見是也。又云善惡爲二小兒。善惡競 興名相辜也。善惡相違名鬪諍。善弱惡彊。斷 善不生名捉頭拔髮也。見人持大大本明性 喩佛寶闡提無佛寶名自滅也。斫樹木者謗 無法寶也。手曳皮革者謗僧寶也。道路遺落 物者。多是惡佛欲明謗無因果。唯佛法之所 遺棄也。執持空器器空無物者。欲明闡提廣 造諸惡空無善法也。獨行無侶者。均惡人爲 侶無善人善侶無善也。我若不往非良師者。 世間師本如前人必死爲現在父母妻子故要 往。雖往必不可治。如來亦爾。若不往則不名 佛有大慈悲。雖不能救現在不作闡提。爲生 後世善故要爲說法也。南方非鳥聞者。南方 是離地欲明闡提與善法永離也。卽入病人 舍者。第三經文一往爲說生下品中品微善 去離遠名入舍也。數塞數熱者。初聞法生信。 後還起謗斷常諸見也。咽喉結痛者斷塞善 路也。舌上破裂謗無中道也。身卒肥大紅赤 異常者。起大瞋大貪也。問瞻病者指過去爲 因名爲瞻病者。藥對其機名說法。後爲當修 善爲當起惡故言意志云何。答言大師已下理 中語也。本敬信三寶。今敬信情息者。本未作 闡提時。於三寶所生敬信心。今謗三寶名敬 信情息也。本性弊惡者。本修善罰惡名弊也。 今則和善者順境起惡也。本於父母所生慈 孝等善。今謗無父母名無恭敬心。卽前嗅之 者。第二周爲說□爲生下品中一品善臭香 不定必作闡提。卽前觸身者。第三周爲說法 生下品。中上品可名觸身。當聞法時暫生其 信。後還誹謗名香嗅不定也。或䩕如石者起 我見也。或冷如氷者起大癡也。或熱如火等 起大貪也。或忽如沙等起斷見也。必死不疑 現在必成闡提也。然不言是人當死者。現三 週說法作因未來必生。於吾今據豫明當更 來者。世醫知病者必死噵來必不來也。內 合時務本一日之末喩如來說法之終名據 務道未必不來也。後云現爲說法爾名據務 也。明更來者後更有勝善感時更來爲說也。 滅應歸本名還家。亦可攝化不設名還家也。 明日使到者。未來世中更有善感也。事未訖 者。餘方施化名未訖也。未合藥者。所感冀微 未來未勘聞法名未合藥。大王世尊亦爾者 已下合喩也。上列喩甚多合中極少。世尊亦 爾者。合上良醫喩。根性者合上占星略不合 占時也。而爲說法者。合上入舍臭香觸身三 周說法也。若不爲一闡提說法凡夫。謂佛 無大慈悲息凡夫情故爲其□法。大王如來 常施諸病者醫藥。