卽以神力空其室內者。空去父母妻子一切 床坐侍者悉除。生下諸品之論端也。除去所 有及諸侍者。遍論除床坐弟子也。唯置一床 以疾而臥者。生下借坐燈王之論也。卽入舍 見其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。 所以復明。文殊見室內空者。明下夷去其患。 正除文殊共來之者。是以別列見也。文言善 來者。必有其益故言善來。不來以下正夷去 去來之心。不來相而來者。來者當運。自滅言 不來。假名相續至於毘耶言其來。不見而見 義同之也。若來已更不來者。述維摩來去義 同兩望爲異。文殊增其去述前二種。毘耶望 菴羅爲來。菴羅發向毘耶言去。若來已者。已 者滅也。更不來者。第二運言更當運自滅言 不來去見亦同之。所以者何釋時情疑。時情 謂。雖實中無於去來之者。何防定有所從來 處定有所至之處。是以今釋所以釋無決定 來去之處者。無所從來者。破定菴羅去。無所 至者。破定毘耶所。可見者隨來也。且置是事 者。遣來去之病。其義粗同故言且置是事也。 是疾寧可忍不以下凡有三門。文殊但受其 使不受言有所勅。文殊玄騰聖意而問訊也。 寧可忍不者。衆生煩惱之病寧可忍不。第二 問療治有損者。明煩惱之病可療治不也。第 三問不至增乎者。明煩惱之病不大熾盛不 也。下淨名所以不答者。非佛之辭故不答也。 慇懃致問無量者。毘有三問。廣便應多故言 致問無量也。是疾何所因起以下。明文殊傳 佛語而問。從癡有愛則我病生者。答第二問。 其生久如者。今明從衆生有癡愛病根感我 來。莫問遠近。隨感則病生也。一切衆生得不 病以下。明感盡則病滅。答第三問。當云何 滅以大悲起者。答第一問。何所因起。明由大 悲故能現其病。故言因大悲起也。此室何以 空以下。非是論病之次第。應取下文所疾爲 何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛 國品中現於淨土。其土之中唯有大菩薩爲 侍者。時坐而復著此二事。其心介然則受法 不濃。是以欲去此二患故起此文也。空何以 空者。明淨土空無。待者。問待者諸菩薩何以 空無也。諸佛國土亦復皆空者。正明國土空 以遣封情也。又以何爲空者。國土爲當本來 無性故空。爲當強用智觀作空也。答曰以空 空者。明本來空故空也。又問空何用空者。但 說一空。何用空空之名也。答曰以無分別空 故空者。以衆生著空故我說空。復空故有二 空之名也。又問空可分別耶。空體無殊。何 得分別。後空異前空耶。答曰分別亦空者。明 後空遣前空故言空此空亦無故言分別亦空 也。又問空當於何求者。上來明色陰空。自下 明四陰空。空有其三。初明諸見空。次明佛解 脫皆空。後明中間一切心行空也。當於何求 者。問求空之處在何。答曰以六十二見中也。 又問諸見體空何處中求。答以解脫體上本 來無請見故言解脫中求也。何無侍以下。遣 著菩薩之空。一切衆魔皆吾侍者。明衆魔體 空能達其空。便能因緣之中化魔從敎爲弟 子。卽其侍者何獨菩薩貴也。得遣著心。外道 亦然也。此病爲何等相以下。除其封著已竟。 今還論其病空也。我病無形者。明病體空。身 心合者。上雖言病無其形。可不與身心合也。 答非身心合者。明身心空其病安在也。又問 地大水火以下。上明五陰無病故空。身下偏 就四大色陰以明。卽離無病故空也。非地大 者。明地大緣假無性故空。空故非卽地大也。 聞言非卽便謂離大調然更有病體。亦不離 者。破其計異也。而衆生病從四大起是故我 病者。明衆生從四大有煩惱病根感於我。是 故我病也。云何慰喩有疾菩薩者。明文殊是 問疾之人。所以返問維摩者。而上維摩言從 衆生有癡愛根感於我故則病生。是爲無病 而現病。善達於病原。故返問也。說身無常以 下敎菩薩慰喩之方。觀望此中敎慰喩唯性 地以上。何以知然下。經文言當識宿世無數 劫苦果。當識苦有限者。明知不退菩薩知其 有限也。若論習種性者。猶是其退。其苦無 邊。何能識苦有邊也。說身無常以下四句。皆 敎彼菩薩作中道之觀。不同凡夫聲聞也。說 悔先罪而不說入於過者。明先作其罪感於 當果。果未現故。言悔先罪。而不說入過去 者。明過去已滅非今猶在而悔滅也。當識無 數劫苦愍於彼病者。明敎實病菩薩愍一切 衆生煩惱之病也。當識無數劫苦者。識苦有 限以化衆生也。文言云何調伏其心以下。明 敎習種菩薩作調伏之觀。猶是慰喩之人。但 始者爲慰喩轉明爲調伏也。就此中大略有 二。從初盡不取證也。明自行調伏。第二從設 身有苦以下。明外化調伏就初段中有三。從 初盡不言我滅當起法相。第一明衆生空。第 二從爲滅法相應作是念以下盡得是平等。 明法空。第三從無餘病以下。明去相善亦除 空智也。就前衆生空中有二義。一從過去煩 惱得身。初至身亦無我是。第二從又此病起 以下。明現在起我之惑復得未來之身應當 斷也。又一家解。就調伏有二。從初盡不言我 滅。亦明衆生空。現在過去二義感果亦同。但 此中破卽離我異。從初至當起法相。破離陰 我。應作是念以下。明去卽陰我。何以知之。起 唯五陰滅唯五陰。是生滅法。有何我也。各不 相知以下。猶是破卽陰我。但以各不相知爲 異。爲滅法相以下。破法空中患人常解得衆 生空去我不盡。復觀法遣之。名爲法空。此亦 可爾。又時人解計五陰法爲決定神我。亦是 顚倒。今觀此法作空去法上或心故言法空。 非謂去衆生我。不盡復觀法遣之名爲法空。 離我所者。正應明我所空。所以言我空者。要 得法空我患。斯盡是故明也。謂離二法者。非 我之與所二法。橫計神我及出世涅槃此爲 二法。如此二法無決定性。所以空也。不念 內外者。三界身爲內。出世涅槃爲外。但以名 字者。但有計實之名字。推體無眞實。故言空。 有此言也。無有餘病者。計法空患是衆生之 餘。今此二患俱亡故故言無餘也。唯有空病 空病亦空者。空能生病。名空爲病。此病亦空 故言空病亦空。又解。計空之心爲空病。所緣 之空亦是空。病此空亦空也。以無所愛者。依 前科判此猶在自行中。依於後解自此以下 盡菩薩之謂。明調伏菩薩敎彼外化調伏於 後也。以無所受者。明得三種空故言無所受。 而受諸受者。明有中施化。所以爾者。明此菩 薩未具佛法。必索空解乃能成就萬行。不如 聲聞宜取滅度證。設身有苦者。敎實菩薩化 前衆生。設身有苦亦悲愍衆生。我自除病亦 除衆生也。但除其病者。除衆生惑心。而不除 法者。本來我無其惑心。下實法可除。我心爲 病本。有我心故能爲攀緣。謂之三界者。明攀 緣之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三 界也。三界內起爲內見。計神我如來出三界 者爲外見。此二體空故言無所得也。爲斷老 病者。爲敎衆生令斷老病。自亦能斷。是菩提 者。亦可。是前所化菩薩菩提。亦可。由敎化衆 生功來歸亡。是化主菩提。若不能化物。但自 爲己修治功德。爲無惠利於衆生。亦無功來 鍾已。勝怨者。自患能除復除他患。乃名爲勇。 菩薩亦爾。自除老死亦爲衆生也。復作是念 以下。上來總明生法二空。此中明相善亦 除。猶是外化調伏中事。如我此病非實非有 者。明調伏菩薩病體空非眞非有。衆生病亦 非眞非有者。所化衆生病體亦空。卽應捨離 者。明著之善應捨離也。所以者何者。所以捨 愛見悲者何。斷客塵煩惱者。有二義。一明愛 見悲從客塵而生。二明愛見能生煩惱。有此 二義。愛見悲卽是客塵煩惱。是以應捨愛見 悲也。亦可。所以應捨愛見悲者何。菩薩斷 客煩惱時。欲起無相大悲故言而起大悲也。 下釋愛見有疲厭也。無相厭無相厭故則處處 無帶。故言不爲覆也。文言何謂縛何謂解者。 含有多義。一意正是愛見不解。於空有中生 著。更有生著者。何謂是以下出禪中生著淨 土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前 菩薩以爲縛。初住以上名爲解。所以住前爲 縛者。明此菩薩具煩惱性。未得無始能伏斷。 未能永斷。名世間道。是故於空有觀行不能 不著。著故名縛。所以名初住以上爲解者。十 住經云。是人能永斷煩惱已得無漏。捨世間 道入出世間道。生在佛家。名空理爲佛家種 性。無可幾嫌。是故於空有不著得名爲解。 無方便者。無初住無相方便。有方便者。據初 住語。無惠方便縛者。無初住觀空惠。言有 者。亦據初住語正。以有中不亡相。於空亦有 著。若存著空緣。有亦不亡於有。若亡於空緣 有亦不存。所以爾者。空有相資故也。若爾以 住二縛據性種解行。二解在於初住以上也。 又一家解。無方便有方便有惠無惠。皆是性 種性有資不資。若菩薩於有中生著不能亡 相。後入於空依然生著。何以而然。別無有中 方便資也。若能於有中不存其著。後入於空 亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得 其爾。無惠方便縛者。明彼菩薩雖住於空而 於空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。後 至有中無此空惠資。有中而生於著縛於行 者。故言無惠方便縛。有惠方便解者。能於 空中不存於著斷貪欲。後至有中而不生著 不縛行者。故言有惠方便解。此中言無方便 惠者。皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身 無常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未 有旨。當今明觀空者爲惠觀有者爲方便。身 不離病者。身外實無病。病不離身。病外更無 身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。 文言有疾菩薩如是調伏其心者。在空調伏 心。不住其中者。還遣聞言在調伏。謂常在於 空同於聲聞。是故言不在其中也。亦復不住 不調伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行 於中道也。