此品所以來者。上明佛道品。卽是明中方便。 今明自非照眞諦之境窮達無生之理。無由 能涉明施化。故次佛道品復明不二法門品。 此品是第四大段廣上母義。空理一相故言 不二。能軌曰法。通智爲門。善契此理所以稱 入。從始以來唯二人相對餘皆默然。今欲各 顯其德故問衆人也。又一解。至理幽玄隱而 難測。自非衆聖詳辨無由可究。且時人寄悟 不同。應見衆菩薩說然後獲悟。就此品中開 爲三段。從初以下訖隨所樂說之。明淨名命 衆菩薩說。第二從法自在以下訖淨名默然。 正明不二法門義。第三從就說是語時五千 菩薩以下訖品。明說法利益時人悟道。就第 二段中復開爲三段。第一諸菩薩以言遣法。 第二文殊以言遣諸人之言。第三淨名以不 言遣文殊之言。就諸菩薩名中各有三句。第 一以事相爲二。第二明據理無不二。第三明 智會不二之理。下一一菩薩中皆如此。類 可知。法自在菩薩曰以生滅爲二者。生名起 成。滅者緣離曰滅。法相理中不見始起之生 亦不見今離散爲滅。得此無生忍者卽是會 不二理也。德身首曰我我所爲二者。計身有 神我自身之外悉爲我所也。旣無神我亦無 身外之所也。不眴曰受不受爲二者。受不受 相對爲二。受以取相爲義。不受者心無存執。 若法不受則不可得者。若法相理中不見有 取相是受。亦不見心無存執是爲不受。正以 受不受不可得故無受心。是取不受心爲捨。 亦無作起受引等相也。德頂曰垢淨爲二者。 煩惱點汚爲垢。智慧鮮潔爲淨。若見垢實性 則無淨相者。若見煩惱實性體空則無智慧 淨相也。順於滅相者。順於空如滅相也。善宿 曰。是動是念者。紛亂爲動。澄靜爲念。靜亂相 對爲二也。又一解。微起爲動。取相染著爲念。 始終爲二也。亦得六識爲動。想受行爲念也。 不動則無念者。法相理中無六識之動。亦無 想等之念。無念則無分別者。旣無想等之念 故無六識心。是分別通達此者智會於理也 善眼曰一相無相者。追二爲一相。除有爲無 相逐事明空人計云召然有異故。一相無相 相對爲二。若知一相卽是無相者。若知一相 體空卽是無相空也。亦不取無相入於平等 者。亦不見無相可取。解平等空也。妙臂曰 菩薩心聲聞心爲二者。二乘自度心智則狹 菩薩兼濟心則曠大。計大小心爲二。若觀心 相體空如到者則無大小之別也。弗沙曰善不 善爲二者。順理益物爲善。違理損物爲不善。 若起心順理爲善違理爲不善。入無相空際 者則無二也。師子曰罪福爲二者。上云善不 善。就因爲語。此語則據果爲因言。三塗苦果 爲罪。人天樂報爲福。又解。是因中之名因招 苦果爲罪。感樂名福。若達罪體性空則與福 無異。以金剛惠決了此空相。則無罪是縛無 福是解也。師子意曰有漏無漏爲二者。苦集 爲有漏。滅道爲無漏也。若得諸法等則不起 漏不漏相者。若得諸法體空平等則無苦集 有漏。滅道爲無漏。不著於相亦不住無相者。 不著有漏之相亦不住無相無漏之無相也。 淨解曰有爲無爲爲二者。萬像森羅是有爲。 太虛空寂爲無爲。此空有相對爲二。若離一 切數則心如虛空者。若知有爲數空則心如 虛空。求虛空亦不可得也。那羅延曰世間出 世者。從外凡夫迄世第一法已來名世間心。 無相已上得眞無漏名出世間心。世間性空 卽是出世間者。若解世間實性證空卽是出 世間無相也。於其中不入出溢散者。於空理 之中。不見世間心入於生死出世間心出於 生死亦不見世間心流溢生死出世間心散滅 生死也。善意曰生死涅槃者。縛解爲二。生死 是縛。涅槃爲解。若見生死性則無生死者。若 解生死體空卽是涅槃無生死也。無縛無解 不然不滅者。亦無生死爲縛涅槃是解。亦無 生死煩惱熾然。無涅槃寂滅也。現見曰盡 不盡者。煩惱爲盡。滅結無爲名不盡。若究竟 盡若不盡皆是無盡相者。法相理中觀盡與 不盡二俱是空不可得故言盡不也　普守曰 我無我者。計有神我爲我。計定實無我爲無 我。我尙不可得非我何可得者。法相理中神 我尙無。豈有定實無我可得。見實性體空者 不復起於我與無我也。電天曰明無明爲二 者。智慧是明。煩惱爲無明也。無明實性卽是 明者。無明實性體空故卽是明也。明亦不可 取離一切數者。明體性空離一切心數故亦 不可得取也。喜見曰色空爲二者。計五陰定 有爲色定無爲空。色卽是空者。色體性無故 色是空也。非色滅空色性自空者。非是色滅 方空。色體本來自空。受想行識亦皆爾也。明 相曰四種異空種異爲二者。四大對空大也。 四種性卽是空種性者。四大性空卽是空大。 對此五大成身故言種也。如前際後際空故 中際亦空者。人計現在五大成身故。擧過去 未來破於現在也。妙意曰眼色者。根塵相對 爲二也。若知眼性於色不貪不恚不癡者。若 解眼性體空則於色不生貪瞋癡。是名寂滅。 卽體空也。耳等亦然。安住者不見根塵可得 也。無盡意曰布施回向一切智者。六度是 己之行體。迴向者以我之行迴向薩婆若。布 施性卽是迴向一切智性者。明布施空卽是 一切智性也。持戒亦然。於中入一相者。會空 不二也。深惠曰是無相無作者。空是根本。無 相無作是者枝條。又解。必未皆二。或可。三 四。但是二增數之初故言二也。空卽無相無 相卽無作者。觀假實無性爲空。正以空故無 於衆相亦無造作。若空無相無作卽無心意 識者。悉皆空也。寂根曰佛法衆者。佛僧是人。 法則法體。此人法相對也。佛卽法法卽衆者。 體空不異故得相卽也。是三皆無爲相與虛 空等者。將事無況性空也。一切法亦爾。類萬 法斯空也。心無礙曰身滅者。五陰緣聚爲身。 緣散爲滅。此計存亡爲二。身卽是身滅者。見 實相體空者不見有身及與滅身。存亡體空 故無二也。上善曰身口意善者。身口爲外意 爲內。此內外相對爲二。是三業無作相。身 口意體空皆無造作也　福田曰福行罪行不 動行者。能得三塗苦果爲罪行。從欲界人天 迄三禪謂福行。第四禪已上至非想爲不動 行。罪福據苦樂之境。因爲麁境四禪已上不 苦不樂名爲不動。是其細境。此麁細相對也。 三行實性卽是體空。空則無有罪福之別也。 華嚴曰從我起爲二者。據計心爲二也。上我 我所者。直就前境此明計我之心計所之心 也。見我實相者。不起二法。若解我體空。則 不計我我所之心。故無二法。若不住二法。則 無有識者。若無二法可住。則無我可識亦無 我所可識也。德藏曰有所得相者。情存有得 不存無得。取捨爲二。又解。以能得對所得 也。若無所得則無取捨。若解性空空則情 無所存。無有取捨爲別也　月上曰闇與明 者。月晦爲闇。月光曰明。無闇無明則無爲二 者。若觀明闇體空故無其二。如入滅受想定。 擧證喩無明闇可得也。寶印手曰。樂涅槃不 樂世間者。樂厭相對。不樂涅槃不厭世間則 無有二者。若不見涅槃可樂世間可厭。則無 樂厭之心。所以無樂厭者何。若有生死之縛。 則有涅槃之解。空理之中本來無生死之縛。 其誰求涅槃解脫。無縛無解會於不二也。珠 頂王曰正道邪道者。據理爲正。背理爲邪。住 正道者則不分別是邪是正者。若然眞空正 道則無邪正之別也。樂實曰實不實者。第一 義諦絕於虛假。稱之爲實。世諦但名但字。緣 用非眞。名爲不盡實。此虛實相對。實見者 尙不見實何況非實者。法相理中尙無第一 義諦實之可見。何況世諦非實而可得見也。 所以者何以下釋上義。先釋實見義所以名 爲實見者。何今云非肉眼見所見。惠眼乃能 見故云實也。而此惠眼無見無不見者。所以 尙無實之可見。何況非實者何釋云。無見無 實之可見亦無非實不可見。故云無見無不 見。又一解。而此惠眼無見無不見者。雖曰不 見而無不見。此是惠眼之體也。