時維摩下第二明敎呵相。先呵後敎。呵中唯 羅睺羅不應說出家功德之利者。夫涅槃道 品無爲無相。作有爲有相說故言不應也。所 以者何下釋也。先徵後釋。無利無功德是出 家者。擧是顯非出家求滅修行道品。離相出 家卽捨世報利及有相功德。故云無利無功 德也。或可。樂之與苦因緣相對。利與功德皆 藉因緣。因緣無自性。畢竟體空。利卽非利。德 卽非德。是爲出家有爲法者可說有利有功 德下。明非異是在家生死繫縛心有分別見 有報利及諸功德。出家離相云何乃說俗利 功德也。上來呵說。夫出家者爲無爲法下。第 二廣明敎相。文中有二。一敎羅睺出家之法。 此則體出家。非相出家也。二維摩詰語諸長 者下。敎諸長者出家儀式。前中有三。初總略 以摽擧勸應識知。第二彼無此下二十三句 廣明出家之法。第三若能如是下總以結成。 初中夫出家者總以摽擧。爲無爲法無利無 功德者。無爲是涅槃果德之名。爲涅槃修行 道品。果旣無爲。因離諸相。無爲無相卽絕報 利及有相功德也。莊云。又存利者必見有不 利。存德者必見有不德。苦法性空。何有捨苦 以求樂利。不善體空。何有亡不善以求善德 也。自下二十三句廣明敎之文。分爲二。初五 句修自利。降魔以下十八句次明利他。自利 中文有五句。初有兩句明其所離。次有三句 明其所證。所離中無彼無此中間者明離三 相也。六根爲此六塵爲彼六識爲中間三處 體空故無彼此中間也。又云。在家爲此出家 爲彼。方便求度爲中間。三事緣生無有自性。 無性卽空。道俗無二。是眞出家也。又云。此 爲生死。彼是涅槃。中間爲道品。爲出家者惡 此生死遵彼涅槃。故有三處之異。眞出家者。 解生死非生死故無此。了涅槃非涅槃故無 彼。旣無彼此。中間安在。離此三處則無繫著。 是眞出家。故思益經云。諸佛如來不得生死 不得涅槃。佛聖弟子得解脫者亦不得生死 不得涅槃也。離六十二見者。敎離情想。執取 之心名之爲見。見別不同。有六十二。大士了 見性空不生分別。故稱爲離。非謂有所離也。 故無行經云。若有所盡不名漏盡。知諸漏空 相名爲漏盡。盡之與離其義相似。處涅槃者。 敎其所證。此卽總明處。處之言證。謂證法 性無爲寂滅。遠離一切戲論動念分別。名處 涅槃也。智者所受聖所行處者。別明所證。會 法界眞如。得無分別智。名爲智者。證遍滿如 名爲所受。聖心遊履名行處。亦可。地前菩薩 依敎生解。名爲智者。信順此法。是名爲受。 初地已上會於正理。稱之爲聖。聖心遊履故 云行也。上明自利訖。下敎利他。於中初敎。 降魔下敎伏外道。前中七句。初句降魔人也。 度五道等六句降魔法也。於中有三。初有一 句。明其所出敎。度五道者。所謂地獄畜生餓 鬼人天是五道。道者以到爲義。謂衆生業所 感到處。總以異熟無記五陰或四陰爲體。欲 色界者五陰性。無色界者四陰爲性。唯生本 死三有所攝。非中有攝。以中有未到故。除因 離果稱之爲度。五道是生死之處。所以度之。 問。五道中四生內何生所攝。答。依智度論。諸 天地獄一向化生。以諸根頓起故。鬼道二種 所謂胎化。人畜兩道通其四生。卵生人者。如 毘舍佉母生三十卵也。濕生人者。菴羅女頂 生輪王等。化生人者。如劫初生時人皆化生 也。胎生人者。常人也。畜生四生者。人情易 知。莊云。運大慈悲濟度五道四生悉令解脫。 而常不得衆生之相。故稱度五道。故般若經 云。我皆令入無餘涅槃實無衆生得滅度者。 二有三句。明其所修。淨五眼得五力。立根 者。一者肉眼。以人中淨色爲體。緣障內色爲 所觀境。二者天眼。卽以天中淨色爲體。緣障 外色爲所觀境。三者惠眼。以如理智爲體。緣 眞如爲所觀境。四者法眼。以如量智爲體。緣 俗諦爲所觀境。五者佛眼。以恒沙功德爲 體。緣一切法爲境。或可。緣佛性爲佛眼。菩 薩先有四眼。佛眼分得。以結使覆故不得言 淨。今明八地以上菩薩正智現前滅諸結使 眼得淸淨也。又依無垢稱經云。淨修五眼行 人因中施財修定惠等感得五眼淸淨。如施 燈明肉眼得淨。如修禪定天眼淨也。若修智 慧餘三眼淸淨也。得五力立五根者。所謂信 進念定惠也。五眼旣淨能破煩惱。名得五力。 力成由根故立五根。始起曰根。終成名力。三 有二句。明敎所離敎遠魔業。不惱於波離衆 雜惡者。若菩薩者慈悲爲源憐愍衆生與物 無違故曰不惱於彼。止惡生善不雜漏過心 行純淨故稱離惡也。伏外道中文有十一句。 初句摧邪人。摧諸外道者伏邪人也。超越假 名等十句破邪法。前外道中佛法之外別立 道理名爲外道。以彼邪智邪辯抗敵。菩薩大 士以四辯而令摧伏。云伏外道也。又云。心外 見法理外妄計。皆名外道。出家修習無念。但 念令不起則邪法自息。故上經云。以無心意 無受行而悉摧伏諸外道也。破邪法中亦有 其三。初有六句。明其所出。二內懷喜下三 句次明所修。三離衆過下一句還彰所離也。 前中明出煩惱業句。超越假名者生死苦報 虛假之有稱曰假名。證實除捨故超越也。藏 云。假名者經說有四。一生死是假名。涅槃非 假名。生死是浮虛幻爲。所以是假名。涅槃眞 實。故非假名。二者涅槃是假生死非假。涅槃 無名強爲立名。所以是假。生死本是名相之 法。非強立名。是故非假。三者二俱是假。以生 死涅槃是因緣相待故是假也。四者二俱非 假。廢名就法。法體皆如。如內絕言。所以非 假。今就初門明生死。是假名得涅槃。故超出 也。明出苦也。次出煩惱。於中四句。初出淤 泥敎斷愛也。淤泥者。愛見煩惱愛染生死名 曰淤泥。了之性空稱之曰出也。無繫著者。心 無所愛不著五塵。若有所著不名出家。乃至 不爲愛道。不繫不著名爲出家。故思益經云。 乃至如來尙不貪愛。何況餘法也。無我所著 者明修除見也。出家之道本亡我人故。於我 所法中一切捨離。故下經云。因有我故便有 我所。若無有我亦無我所也。無所受者。不受 邪法。或可。不受一切法。故花手經云。眼不 受色乃至意不受法。名無所受也。下敎出業。 摧諸外道等。邪法敎人名爲擾亂。除滅稱無。 次明所修。內懷喜護彼意。修利他行。於他所 爲心無疾惡。名內懷喜。內心淸淨外能隨順 衆生不逆其心。名護彼意。隨禪定者。修自利 行。隨者順也。不見定亂相其心常不動。故曰 隨也。此定學離衆過者。還明所離。離於一切 犯戒之垢。此戒學也。若能以下第三結。以其 眞實出家之法一如上故。依此出家名眞實 也。