經曰。夫宴坐者。不於三界現身意相。是爲宴 坐　述曰。此淨名居士以大呵小也。小乘見 定散之二相。所以捨散而取定。旣有定可取 著相分別還成非定。或閑林淨處結跏趺坐。 閉目合口心識不行出入息斷。此是小乘禪 定之相。大乘菩薩則不如是。定散俱泯。出入 雙如眞心湛然。是爲眞定。豈可以閉目合口 兀坐林中而爲定邪。不妨散走三界以利生 散不妨定凝。一如而不動是故　經云。不起 滅定而現諸威儀　經曰。不斷煩惱而入涅 槃　述曰。小乘著相不了煩惱性空。所以有 煩惱可斷。不了涅槃性空。有涅槃可入。有斷 可斷雖而不斷。有入可入而不入。大乘菩薩 了煩惱性空。無斷可斷悟涅槃無相。無入可 入。無斷可斷乃爲眞斷。無入可入始爲眞入。 若能如是名爲宴坐。宴坐定也　經曰。法無 有人前後際斷故　述曰。際者畔也。前際者 前念也。後際者後念也。有爲之法前念後念 相續不斷。名之爲人。以理推之前後兩念不 相趂。及前念已滅後念方生中間斷絕無有。 眞實故曰無人　經曰。法同法性入諸法故 　述曰。言法性者卽眞如也。法之實性莫過 眞如。心悟眞如卽是入一切法也　經曰。法 住實際諸邊不動故　述曰。言實際者卽前 眞如法性。此之法性乃是諸法眞實之邊際 更無過。此名爲際也。言諸邊者。卽生往異滅 四相名邊。此之實際湛然常住不爲四相之 所搖動故云諸邊不動也　經曰。法順空隨 無相應無作　述曰。此上三句皆三字爲句 也。隨者隨逐。應字去聲呼之。所謂應會也。一 切諸法畢竟門中順於空寂隨逐無相應於無 作。不生不滅如如理也。經曰。爲壞和合相故 應取揣食　述曰。夫一切食總有四種。一段 食。二思食。三觸食。四識食。此言揣食卽段食 也。有其形段可揣聚也。此食最麁。以香味觸 三事爲體。鼻取食中之香。舌取食中之味。身 取食中之觸。一切衆生於此三事和合揣食。 心生貪著不得解脫。今敎觀此因緣和合假 名爲食。因緣性空不起貪著爲解脫之初緣。 以下因緣文經爲不受故應受彼食意亦同。 此爲療身病而受段食。非貪著之受名爲不 受　經曰。知諸法如幻相無自性無他性。本 自不然。今則無滅　述曰。此言諸法者卽有 爲法也。從緣而有。無其實性似有非眞如。幻 相也。從緣生故無自性也。因緣亦空無他性 也。如是空故本無有生。故云不然。旣無有生 從何有滅　經曰。無大福無小福。不爲益不 爲損　述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破 戒得小福施。聖人得大福施。凡夫得小福乃 至廣說得大福則益。得小福則損。大乘無相 則不如是。二福雙泯三事體空。無大福故不 爲益。無小福故不爲損。經曰。非有煩惱非 離煩惱　述曰。煩惱性空故云非有繫縛。難 解故云非離　經曰。於食等者諸法亦等。諸 法等者於食亦等　述曰。小乘凡夫食外見 法法外見食。有麁細不同。法有勝劣差別。故 云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。 於法法等。於食法食尙等。何有貧富而取捨 乎　經曰。不斷婬怒癡亦不與俱　述曰。煩 惱本空故云不斷。心性本淨故不與俱。亦可 煩惱旣空與何俱也　經曰。不滅癡愛起於 明脫　述曰。癡愛空寂。無癡可滅了。此空寂 惠眼卽明而得解脫。亦可示行癡愛故云不 滅　處之不染猶如呪藥。何須滅耶。如悉達太 子示行五欲納妃生子。菩提樹下成道。前雖 云未滅已是佛身猶來明脫　經曰。以五逆 相而得解脫　述曰。外相行逆而內心淸淸 本來解脫。如提婆達多卽其事也。亦可達五 逆相滅而得解脫。如阿闍世王聞法悟道。五 逆罪滅而得解脫　經曰。不見佛不聞法 　述曰。法身眞佛無形無相故云不見。眞如理 法言語道斷故云不聞。亦云可相佛。法因緣 所成。因緣性空。見無所見。聞無所聞了。此法 門然可取食　經曰。彼外道六師富蘭那等 是汝之師。彼師所墮汝亦墮。乃可取食　述 曰。有相門中佛法是正。外道是邪。凡夫二 乘捨邪求正。二相分別未亡而還墮耶。未契 眞空不應取食。大乘眞門離於分別。分別旣 離邪正。一如故無邪可捨。無正可歸契。此通 途乃可取食　經曰。同於煩惱離淸淨法 　述曰。示同凡夫同於煩惱。示入妄想離淸淨 法。亦可眞妄一體同於煩惱。垢淨一如離淸 淨法　經曰。其施汝者不名福田。供養汝者 墮三惡道　述曰。有施可施。不了施空。雖施 非福。有供可供。不了供空。妄想旣興不出生 死輪迴。未休終墮三惡。若能證悟罪福俱空 則無福無墮　經曰。於一切衆生而起怨心 　述曰。憎愛空也。謗諸佛敎毀於法不入衆數。 讚毀空也。上來多約無相之理釋。此一章若 就有相門釋卽是諸句之中皆翻顯卽是　經 曰。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不 　述曰。言化人者幻化人也。此謂淨名語須菩 提。如來之身無形無相。無言無說。從眞起 化方便度生。我今與汝亦復如是。猶如幻化。 更相詰問。有何所懼不取鉢耶。故次經云。一 切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也　經 曰。彼自無瘡勿傷之也　述曰。無病之身莫 開破刺之。孔大有之體勿鑿小乘之瘡　經 曰。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別 一切衆生諸根利鈍　述曰。羅漢辟支小乘 極果。少證人空未證法空。少證眞諦未了俗 諦。故有羅漢不識赤鹽白鴿。迷於三藏法門 故喩盲人。又涅槃經說。舍利弗前後各觀八 萬。不知鴿之近遠。又錯爲金師之子浣衣之。 子觀行法門故云不了諸根利鈍　經曰。迦 旃延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰 洞無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。 於我無我而不二。是無我義。法本不然。今則 無滅。是寂滅義　述曰。小乘凡夫於此無常 苦空無我寂滅五法之體執爲實有。今維摩 詰令其破有歸空。此中經文隱而難解。且無 常等五是妄也。只緣妄故。所以無常苦等第 五寂滅卽是小乘涅槃。猶如化城。權時施設 故亦是妄。眞如法界是其眞也。此眞法界體 非無常非苦非空非無我非今寂滅。如如湛 然不增不減。無常等五本從眞起。猶如波浪 從水而生。愚癡之流見波浪而不見水。凡小 之輩見無常等不見眞如。旣不知水爲波浪 之實體。焉能悟眞如爲無常等之實義。則知 述眞逐妄一切皆有攝妄歸眞。萬法俱空。逐 妄則無常受苦歸眞。乃苦等皆如法花窮子 捨父母則漂流苦惱。涅槃貧女迷伏藏則抂 受貧窮。皆同此意。眞如法界不生不滅。與無 常等爲所依之事。實義故云不生不滅。是無 常義。餘苦等四門義准此釋。悟此一門諸經 通身　經曰當直除滅勿擾其心　述曰。夫 罪者是有相之法。從妄而生。一念悟空萬罪 皆滅。故云眞也。豈同凡小對師偏但說諸委 曲。此則以相憎相。適足喧擾眞心。何能罪 滅　經曰。如優波離以心相得解脫時寧有垢 不　述曰。淸淨心相證解脫時如如不動。何 更見於心外之垢不也　經曰。我卽如法爲 說出家功德之利　述曰。小乘出家剃髮染 衣。現世安樂名聞利養。當得生天快樂果報。 故云功德之利　經曰。無常利無功德是爲 出家　述曰。現世安樂當來快樂終非究竟。 有爲生滅。眞出家者去妄想悟無爲。不見現 世及與當來。如如之心眞出家也。又尋經文 解了法性。饒益衆生。無我無人。無道無俗。 眞出家也　經曰。我言。世尊身小有疾。當用 牛乳。故來至此　述曰。准小乘宗。如來色身 實有生滅。實有病苦。故求牛乳以療熱也 　經曰。維摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身 者金剛之體。當有何疾。乃至云莫使異人聞 此麁言。大威德諸天他方菩薩得聞斯語。勿 令我等受斯恥也　述曰。疾苦已盡方得成 佛。何有邪疾外道名異。佛弟子也。色無色界 名大威德天。如來身上發病苦之語。豈非麁 也。外道執常諸天無病。佛過人天最尊最尊 勝。今有言病豈非恥耶　經曰。時我世尊實 懷慚恥。得無近佛而謬聽耶　述曰。阿難聞 淨名呵責之時故言時。我親爲侍者故云近。 佛有病之言異。於淨名之責心生疑怪故云 謬聽　經曰。如是五百大弟子各各向佛說其 因緣。皆曰不任詣彼問疾　述曰。准此經文。 五百弟子皆被呵責。經文具載卷偈。極多結 集之家。略述十人。西方梵文應有廣本。