第六得捨戒緣。此復有二。一者得戒緣。二 者捨戒緣。得戒緣者復有二種。一七衆得戒 緣。二菩薩得戒緣。七衆得戒有二。一得戒 差別。二具戒緣。得戒有二。一具戒。二餘六 衆。得具戒者。諸宗不同。餘六衆。依一切有 部。顯十種不戒故。十誦律云。佛吿諸比丘。十 種受具足。一自然。二見諦。三善來。四自誓。 五論議。六受重法。七遣信。八乞五德。九乞羯 磨得。十三歸。自然得者謂。佛獨覺。正理論 云。自然謂智以不從師。證此智時。得具足 戒。問。何故不說阿羅漢自然得戒。唯說獨覺 得耶。答。獨覺利根自然得戒。阿羅漢鈍根故 不說文。此中唯說大獨覺非部行也。問。此自 然得戒有表業不。若無表業。云何言無表離 表而生。答。有表者是何時表。入觀智時無身 語表故。答。入觀前表得此智時。轉成根本能 發無表。是故無表亦依表生。問。如何得知。得 阿羅漢時。無自然得戒。答。有阿羅漢沙彌等 故。如大莊嚴說云。曾昔時寺中有諸羅漢沙 彌。乃至廣說。又雜阿含經二十三云。此二 沙彌是俱解脫阿羅漢。故知不得。問。自然得 戒者先得五戒十戒以不。答。得盡智時一時 頓得五戒及具。以利根故。有說。先得五戒後 得具戒。如梯橙故。問。何故比丘尼無自然得。 答。性行劣故。必無女身成大覺獨覺故。見 諦得者。如正理說三十七云。由得入正性離 生。謂。五苾芻由證見道得具足戒。問。何故比 丘尼無見道得戒。答。此諸女人多過失故。多 煩惱故。是故無有見道得戒。問。何故五人見 諦得戒。餘苾芻不爾耶。答。此五苾芻。佛初 轉法輪。最初得見道。法住增故。問。何故五人 最初得道。答。由本願故。如世尊說。我於過去 世中作國王。以身血氣施羅刹。卽發願言。我 當作佛時。先度五人。五羅刹者。今五苾芻 是也。又菩薩過去作大魚身五人先見。乃至 廣說。善來得戒。如正理云。由佛命善來苾 芻。謂邪舍等由本願力佛威加故。薩婆多毘 婆沙二論云。三迦葉門徒一千人。舍利目連 門徒二百五十人。皆善來得戒。自誓得戒 者。如正理說云。由信受佛爲大師。謂。大迦葉 問。何故餘人無自誓受得耶。答。信解薄故。論 議得者。正理論云。善巧酬答所問。謂蘇陀夷。 此復云何。彼年八歲。來至佛所。佛問彼言。 汝家何在。彼卽答言。三界無家。佛知利根。 雖年未滿。令僧爲授。非答問時。便得具戒。 受重法者。正理說云。由敬受八尊重法。謂。大 生主爲最初也。問。彼大生主。從於誰邊受重 法。答。本是佛說。阿難爲大生主說。彼大生 主論阿難邊受八尊重。如中阿含經二十八 說。阿難白佛言。世尊。女人可得第四沙門果 耶。因此故。女人得於此正法律中至捨家學 道耶。世尊吿曰。止止阿難。莫作是念。若使女 人得於此法中捨家者。令此梵行不得久住。 阿難。猶如人家多女少男者。此家爲得轉興 盛耶不也。世尊。如是。阿難。若使女人於此法 中捨家學道者。令此梵行不得久住。阿難。猶 如稻田及麥田中。有穢草生者。必壞彼田。如 是女人捨家學道。令此梵行不得久住。阿難 白佛言。世尊。瞿曇彌大愛道。爲世尊所饒 益。所以者何。世尊。母亡之後。瞿曇彌大愛 道掬養。世尊廣說。乃至。佛吿阿難。我今爲女 說八尊師法。謂。女人不當犯女人奉持盡形 壽邪。云何爲八尊師法。阿難。比丘尼當從比 丘受具足。我爲女人施設第一尊師法。阿難。 比丘應半月。半月從比丘乞受敎誡。此爲 第二若止住處。設無比丘者。不得受夏坐。此 爲第三比丘尼受夏坐訖。於兩部衆中當三 事求見聞疑。此爲第四。若比丘不聽聞者。比 丘尼則不得聞經律阿毘曇。若聽聞者卽得 聞。此爲第五。阿難。比丘尼不得說比丘所 犯。比丘得說比丘尼所犯。此爲第六。阿難。 比丘尼若犯僧伽婆尸沙。當於兩部衆中十 五日行不慢。此爲第七。阿難。比丘尼受具 足。雖至百歲故當向始受具足。比丘總下意 禮拜恭敬承事。此爲第八尊師法。爾時阿難。 爲彼大愛道。說八尊師法時。大愛道受八尊 師法而得出家。佛吿阿難。若女人不得於此 正法律出家學道。正法當住一千年。今失五 百歲。餘有五百歲。毘尼母論二亦同此經。此 中意說。受八法時得具足戒。如十誦云。優波 離問波闍。受八重法。卽是出家。成比丘尼。 餘尼云。問佛言。應現前作白四羯磨。問。若爾 于時尼衆旣未滿足。餘者云何得戒。答。如薩 婆多論云。十四年前八數度女。十四年後羯 磨度之。又彼二云。成道八年後有白四羯磨。 又五分云。五百比丘尼亦數法得。又毘尼母 云。師法受具。中除憍曇彌五百諸女人。餘一 切不得師法受具遣信者。正理論云。由遣使。 謂法授尼。五分云。婬女半迦尸。欲往蘭若住 處受具戒。賊衆道路同取彼女。女聞此事時 不敢去。佛聽遙爲受具先尼衆中作本法竟。 置受戒人於一處所將十尼衆往蘭若處。禮 僧衆足。尼羯磨師。爲從僧乞僧羯磨師。乃 至爲作白四羯磨已。和上闍梨將十尼還至 本處所。呼受戒人令禮衆足。乃至廣說。又毘 尼母云。尼遣使受戒。中唯有一女。得此女顏 容挺特。世所無比。若往者恐惡人抄掠。是佛 所聽。今時若有如是比者。可得遣使受戒乞 五德者。正理論云。由持律爲第五人。謂於邊 國羯磨得者。正理云。由十衆。謂於中國此卽 通僧尼。尼受具中二部各十。所言五十者就 極少說。若多若過於理無傷。三歸得者。正 理論云。由三說歸佛法僧。謂六十賢部共集 受具戒。解云。佛遣無學爲說三歸便得具足。 毘尼母論二云。佛吿憍陳如。若人出家者。當 剃除鬚髮。敎如是言。我今盡形受歸依佛法 僧。我今依佛出家。婆伽婆是我師也。三語受 戒如我所說解也。尊者阿若憍陳如遊行到 毘梨耆國。復到毘舍離國。毘舍離國中有毘 梨耆人。二國族姓子舍在一處。此諸人等皆 生念言。阿若憍陳如。於大沙門法中出家。行 於梵行。我等就其出家學法共議論已。卽便 相將詣陳如所。頭面禮足。白尊者言。唯願大 德聽我等於如來法中出家修於梵行。阿若 憍陳如聽其出家。爲說三語受戒。受戒已共 詣佛所。陳如白佛言。此族姓子等。求欲出家 爲其三語受戒。爲得戒不。佛吿憍陳如。此諸 人等三語受戒。善得其戒。問。何故餘人無三 歸得具戒。答。未制已前有三語受具。世尊制 後無三語受具。因病比丘無人看侍。往白佛。 佛吿諸比丘。從今已去斷三語羯磨。於十僧 中白四羯磨聽使受具。俱舍順正理三十七 顯宗有十種得戒。同此十誦摩得勒迦十種 得戒。一自然。二見諦。三問答。四三歸。五自 誓。謂大迦葉。六五衆。七十衆。八八重法。九 遣信。十二部。謂尼毘無善來。善來以後更與 受故。若依法藏部。四分律云。一善來。二上 法。謂成無學證有餘滅名爲上法。卽便得戒。 如四分律云。若修道成阿羅漢果卽名出家。 受具足戒。而經說阿羅漢沙彌者非我所宗。 三三歸。四八敬。五羯磨。此說意言。自然是上 法攝。見諦是善來攝。問答是羯磨攝。信佛 爲大師是善來攝。又宗不同。不須會釋。若依 大衆部僧祇律云。四種受具足法。自覺具足。 二善來。三十衆。如律云。和上十衆內不名 受具。合十一人。四分但言十衆。和上在中。四 五衆。若依化地部五分律有五種受具足。一 自然。二善來。三三歸。四八不可越。五羯磨。 又毘尼母論云。比丘有五種受具。一善來。二 三語。謂三歸。三白四羯磨。四佛勅聽受具。謂 善問答也。五上受具。謂阿羅漢果名上受具。 比丘尼亦有五種受具。一隨師敎行。謂受八 敬法。二白四羯磨。三遣使如前四善來。五上 受具能成就。不作一切諸惡。又薩婆多論第 二云。凡七種受戒者。見道受戒。二善來得 戒。三者三語得戒。四者三歸受戒。五者自誓 受戒。六者八法受戒。七者白四羯磨。於七種 中見諦得戒。唯五人得。餘更無得者。善來 得戒。三語三師。佛在世得滅後不得自誓。唯 大迦葉一人得。更無得者。八法受戒。唯大愛 道一人得更無得者。白四羯磨戒。佛在世得 滅後亦得。如是七種得者。問答廣釋。具如彼 說。今依大乘十種得戒中。除自然得。餘同 一切有部。今大乘中無自然得戒。謂。佛世尊。 曾於三大無數劫中。具足三種淸淨律儀。非 今日得。若大獨覺。雖今已得阿羅漢。而未 得具戒。以未受故。如餘阿羅漢沙彌。此亦如 是。故瑜伽論五十三說。或復有一。唯自然受。 除苾芻律儀。何以故。由苾芻律儀非一切堪 受故。若苾芻律儀非要從他受者。若堪出家。 若不堪出家。但欲出家者。便應一切隨其所 欲自然出家。如是聖敎便無軌範。又釋大獨 覺有自然得戒。而論說言苾芻律儀。無自然 者。多分而說。唯大獨覺有自然得戒。餘必無 故。所餘九種皆名從他得。要待他力而得戒 故。如薩婆多論云。問。七種戒。幾種他得。幾 種目得。答。六從他得。一須分別見諦得戒。以 根本而言。以佛說法故。證得聖諦。名從他得。 自以忍智。明照眞諦。而得具戒。卽名自得。 准此論文。唯除獨覺。自餘皆從他得。第二得 戒緣者。有通有別。通緣者。謂二圓滿。是爲 通緣。一自圓滿。二他圓滿。自圓滿者。復有五 種。一善得人身。謂。成就男得或得女根。二 生於中國。三諸根具足。四勝處淨信。謂於如 來及毘奈耶得淨信心。五離諸業障。謂能遠 離五無間業等。他圓滿者。復有五種。一諸佛 出世。二說正法敎。三法敎久住。四法住隨 轉。謂證正法者。卽如所證隨轉隨順敎授敎 誡。五他所哀愍。他謂施主。彼於行者起哀愍 心惠施資具。具女瑜伽二十一。第二別緣者。 若依四分。具四緣得戒。一羯磨者。謂比丘受 大戒僧數滿足。二白四羯磨成就敎法緣。三 得處所者。結界成就。四住比丘法中者。年 滿二十。身無遮難。又毘尼母第二云。復有五 處白四羯磨受戒滿足。一和上。二阿闍梨。三 衆僧具足。四性調順。五諸根具足。無諸障礙。 是名五處受戒具足。今依大乘。未見成文。而 理言足同。四分律意。身無遮難者。如瑜伽 論五十三說。問。由幾因緣。雖樂欲受苾芻律 儀。而不應授。答。毘有六因。一意樂損害。 二依止損害。三男形損害。四白法損害。五繫 屬於他。六爲護他故。具說如彼。問。善等三性 心何心發戒。答。三性心中皆能得戒。以具緣 故。如薩婆多論第一云。問。爲善心中得戒。爲 不善心中得戒。爲無記心得戒。爲無心中得 戒。答。一切盡得。問。善心得戒其義可見。不 善無記心云何得戒。答。且如有一先起善心 起身語表業白四羯磨時。或起貪等。或無記 心。於此心中成就戒色。其義云何。今依大乘。 近因等起心相應思上假立表業。此相應思 熏成種子。第三羯磨時。雖住不善無記之心。 而由具緣力。今彼思種功能增長。依此思種 假立無表名爲得戒。問。旣起不善心。云何善 種而得增長。答。由具緣力故。而得增長。問。 若自相續緣可言具緣增自種。具緣他所成 自種不能長。答。自種不託緣。應言不增長自 種。託緣生緣他增自種。問。自種託緣他生緣 增自種。亦可解。或他緣起他解除自惑。答。斷 惑遣自迷他解不能斷起戒。要託緣他緣得 增長云云入無心時亦得戒者。如不還沙彌 欲受具戒。具其衣鉢詣大衆所。禮拜乞戒白 四羯磨。時入滅盡定前因等起思所熏種功 能增長。依此假立無表律儀。所餘六衆得戒 因緣。隨其所應如理應思。