釋曰。此顯第四修習位也。菩薩從前見道起 已。爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。 此智遠離所取能取。故說無得及不思議。或 離戲論說爲無得。妙用難測名不思議。是出 世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨 眠是世間本。唯此能斷獨得出名。或出世 名依二義立。謂體無漏及證眞如。此智具斯 二種義故獨名出世。餘智不然。卽十地中 無分別智數修此故捨二麁重。二障種子立 麁重名。性無堪任違細輕故。令彼永滅故說 爲捨。此能捨彼二麁重故。便能證得二種轉 依。依謂所依。卽依他起與染淨法爲所依故。 染謂虛妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉 謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智斷本 識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計所 執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱 得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意。 爲有情證得如斯二轉依果。或依卽是唯識 眞如。生死涅槃之所依故。愚夫顚倒迷此 眞如。故無始來受生死苦。聖者離倒悟此眞 如。便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智 斷本識中二障麁重故。能轉得依如生死。及 能轉得依如涅槃。此卽眞如離雜染性。如雖 性淨而性雜染。故離染時假說新淨。卽此新 淨說爲轉依。修習位中斷障證得。雖於此位 亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯 轉唯識性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名 法身故。云何證得二種轉依。謂十地中修十 勝行。斷十重障證十眞如。二種轉依由斯證 得。言十地者。一極喜地。初獲聖性具證二空。 能益自他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅。遠 離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就 勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。四焰慧 地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。 五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相應。 極難勝故。六現前地。住緣起智引無分別最 勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用 後邊。出過世間二乘道故。八不動地。無分 別智任運相續相用。煩惱不能動故。九善慧 地。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。 十法雲地。大法智雲含衆德水。蔽如空麁重 充滿法身故。如是十地總攝有爲無爲功德。 以爲自性。與所修行爲勝依持令得生長故 名地。十勝行者。卽是十種波羅蜜多。施有 三種。謂財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀 戒攝善法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨 害忍安受苦忍諦察法忍。精進有三種。謂被 甲精進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂 安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。般若有三種。 謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分別 慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔濟 方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他願。 力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。謂 受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以無 貪及彼所起三業爲性。戒以受學菩薩戒時 三業爲性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三 業爲性。精進以勤及彼所起三業爲性。靜慮 但以等持爲性。後五皆以擇法爲性。說是根 本後得智故。於中第八以欲勝解及信爲性。 願以此三爲自性故。此說自性。幷眷屬一一 皆以一切俱行功德爲性。此十相者。要七最 勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最 勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依 止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有 情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便 最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂 要迴向無上菩提。七淸淨最勝。謂要不爲 二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非 到彼岸。由斯施等十波羅蜜多一一皆應四 句分別。此但有十不增減者。謂十地中對治 十障證十眞如無增減故。其前六種不增減 者。謂施等三增上生道。感大財體及眷屬故。 精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有情及 佛法故。諸菩薩道唯有此二。後唯四者爲助 前六令修滿足不增減故。方便善巧助施等 三。願助精進。力助靜慮。智助般若令修滿故。 十次第者。謂由前前引發後後。及由後後持 淨前前。又前前麁後後細故。易難修習次第 如是。此十修者有五種修。一依止任持修。二 依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。 五依止自在修。依此五修修習十種波羅蜜 多皆得圓滿。此十攝者。謂一一皆攝一切波 羅蜜多互相順故。依修前行而引後者。前攝 於後必待前故。後不攝前不待後故。依修後 行持淨前者。後攝於前持淨前故。前不攝後 非持淨故。若依能雜而修習者。展轉相望應 作四句。此實有十而說六者。應知後四第六 所攝。開爲十者。第六唯攝無分別智。後四皆 是後得智攝。緣世俗故。此十果者。有漏有四。 除離繫果。無漏有四。除異熟果。而有處說具 五果者。或五相資或二合說。此十學者。若自 性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若幷助 伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體 眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝。 遍策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及 守護故。定攝靜慮。慧攝後五。此十因位有三 種名。一名波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施 等勢力尙微。被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱 不覺現行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。 爾時施等勢力微增。非煩惱伏而能伏彼。由 斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三 無數劫。爾時施等勢力轉增。能畢竟伏一切 煩惱。由斯煩惱永不現行。十於十地雖實皆 修。而隨相增地地修一。雖十地行有無量門。 而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。 謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二 乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩 見道現在前時具斷二種名得聖性。二眞見 道現在前時。彼二種障必不成就。猶明與闇 定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理 必應然。是故二性無俱成失。然斷二障必由 二道。一謂無間。二謂解脫。斷惑證滅期心 別故。爲捨彼名麁重性故。無間道時雖無惑 種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故起解脫道。 及證此名擇滅無爲。雖初地所斷實通二障。 而異生性障意取所知。說十無明非染汚故。 理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。然 今且說最初斷者。後九地斷准此應知。住 滿位中時旣淹久。理應進斷所應斷障。不爾 三時道應無別。故說菩薩得現觀已。復於十 地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障 助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位 不斷煩惱。將成佛時方頓斷故。二邪行障。謂 所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。彼 障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。三闇 鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法 忘失。彼障三地勝定總持及彼所起殊勝三 惠。入三地時便能永斷。四微細煩惱現行障。 謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。 最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名 微細。彼昔多與此身見等同體起故說煩惱 名。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。 五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分 令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼 障五地無差別道。入五地時便能永斷。六麁 相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨 麁相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便 能永斷。七細相現行障。謂所知障中俱生 一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相 道。入七地時便能永斷。八無相中作加行障。 謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。 前之五地有相觀多無相觀少。於第六地有 相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒 相續而有加行。由無相中有加行故。未能 任運現相及土。此障八地無功用道。入八地 時便能永斷。九利他中不欲行障。謂所知障 中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂 修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便 能永斷。十於諸法中未得自在障。謂所知障 中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十地 大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便 能永斷。此地於法雖得自在。而有餘障未名 最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障 種。金剛喩定現在前。彼皆頓斷入如來地　故 通佛地有十一障。十眞如者。一遍行眞如。謂 此眞如二空所顯。無有一法而不遍故。二 最勝眞如。謂此眞如具無邊德。於一切法最 爲勝故。三勝流眞如。謂此眞如所流敎法。於 餘敎法極爲勝故。四無攝受眞如。謂此眞如 無所繫屬。非我執等所依取故。五類無別眞 如。謂此眞如類無差別。非如眼等類有異故。 六無染淨眞如。謂此眞如此本性無染。亦不 可說後方淨故。七法無別眞如。謂此眞如雖 多敎法種種安立而無異故。八不增減眞如。 謂此眞如離增減執。不隨染淨有增減故。卽 此亦名相土自在所依眞如。謂若證得此眞 如已。現相現土俱自在故。九智自在所依 眞如。謂若證得此眞如已。於無礙解得自在 故。十業自在所依眞如。謂若證得此眞如已。 普於一切神通作業總持定門皆自在故。雖 眞如性實無差別。而隨勝德假立十種。雖初 地中已達一切。而能證行猶未圓滿。爲令圓 滿後後建立。如是菩薩於十地中勇猛修行 十種勝行。斷十重障證十眞如。於二轉依便 能證得。轉依位別略有六種。一損力益能轉。 謂初二位。由習勝解及慚愧故。損本識中染 種勢力。益本識中淨種功能。雖未斷障種 實證轉依。而漸伏現行亦名爲轉。二通達轉。 在通達位。由見道力通達眞如。斷分別生二 障麁重。證得一分眞實轉依。三修習轉。謂修 習位。由數修習十地行故。慚斷俱生二障 麁重。漸次證得眞實轉依。四果圓滿轉。謂究 竟位。由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝 行。金剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。 頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。五 下劣轉。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂。唯 能通達生空眞如。斷煩惱種證眞如擇滅。無 勝堪能名下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。爲利 他故趣大菩提。生死涅槃俱無欣厭。具能通 達二空眞如。雙斷所知煩惱障種。頓證無 上菩提涅槃。有勝堪能名廣大轉。此中意說 廣大轉依。捨二麁重而證得故。轉依義別 略有四種一能轉道。此復有二。一能伏道謂 伏二障隨眠勢力。令不引起二障現行。此通 有漏無漏二道加行根本後得三智。隨其所 應漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。 此道定非有漏加行。有漏曾習相續所引未 泯相故。加行趣求所證所引未成辦故。故見 所斷及修所斷迷理隨眠。唯根本智親證理 故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠。根本後 得皆能正斷。二所轉依。此復有二。一持種依。 謂本識。由此能持染淨法種。與染淨法俱 爲所依。聖道轉令捨染得淨。餘依地起性雖 亦是依。而不能持種故此不說。二迷悟依。謂 眞如。由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得 生。聖道轉令捨染得淨。餘雖互作迷悟法依。 而非根本故此不說。三所轉捨。此復有二。一 所斷捨。謂二障種。眞無間道現在前時。障 治相違彼便斷滅永不成就。說之爲捨。彼種 斷故不復現行妄執我法。所執我法不對妄 情。亦說爲捨。由此名捨遍計所執。二所棄捨。 謂餘有漏劣無漏種。金剛喩定解脫道起。引 極圓明能淨本識。非彼依故皆欲捨棄。彼種 捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。旣永 不生亦說爲捨。由此名捨生死劣法。四所轉 得。此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本 來自性淸淨。而由客障覆令不顯。眞聖道生 斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依眞如 離障施設。故體卽是淸淨法界。涅槃義別略 有四種。一本來自性淸淨涅槃。謂一切法相 眞如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙 功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共 有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。 尋思路絕言名道斷。唯眞聖者自內所證。其 性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂卽眞如 出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂 故名涅槃。三無餘依涅槃。謂卽眞如出生死 苦。煩惱旣盡餘依亦滅。衆苦永寂故名涅槃。 四無住處涅槃。謂卽眞如出所知障。大悲般 若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有 情窮未來際用。而常寂故名涅槃。一切有情 皆有初一。二乘無學容前三。唯我世尊具四 圓寂。如何善逝有有餘依。雖無實依而有 現似。或苦依盡說無餘依。非苦依在說有餘 依。是故世尊可言具四。二乘無餘雖無身智。 而由彼證不說彼有。彼位唯有淸淨眞如。離 相堪然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無 菩提利樂他業。故復說此與佛有異。旣所 知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。應知聖 敎依勝用說。理實俱能通障二果。如是所說 四涅槃中。唯後三種名所顯得。二所生得。謂 大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故 不生。由聖道力伏彼障故。令從種起名得菩 提。起已相續窮未來際。此卽四智相應心品。 一大圓鏡智相應心品。謂此心離諸分別。所 緣行相微細難知。不妄不愚一切境相。性 相淸淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現 能生身土智影。無間無轉窮未來際。如大圓 鏡現衆色像。二平等性智相應心品。謂此心 品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等 恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影 像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所 建立。一味相續窮未來際。三妙觀察智相應 心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而 轉。攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。 於大衆會能現無量作用差別皆得自在。雨 大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。四 成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸 有情故。遍於十方示現種種變化三業。成 本願力所應作事。如是四智相應心品雖 各定有二十二法能變所變種現俱生。而智 用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有 爲功德皆盡。此轉有漏八七六五識相應心 品。如次而得。智雖非識而依識轉。識爲主 故說轉識得。又有漏位智劣識強。無漏位中 智強識劣。爲勸有情依智捨識故。說轉八 識而得此四智。大圓鏡智解脫道時初成佛 故乃得現起。異熟識種金剛喩定現在前時 猶未頓捨。與無間道不相違故。由斯此品從 初成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不 失故。平等性智菩薩見道違二執故方得初 起。後十地中執未斷故。有漏等位或有間斷。 法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。妙 觀察智生空觀品二乘見位亦得初起。此後 展轉乃至上位。若非有漏生空觀品或無心 時皆容現起。成所作智成佛初起。以十地中 依異熟識所變眼等。非無漏故。有漏不共必 俱同境根發無漏識。理不相應故。此二於 境明昧異故。由斯此品要得成佛。依無漏根 方能現起。而數間斷。作意起故。此四種性雖 皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛果 圓滿不增不減盡未來際。但從種生不熏成 種。勿前佛復勝後佛故。前三智品通緣眞俗 一切境界二智所攝。緣眞如故。是無分別緣 餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。了 俗由證眞故說爲後得。第四智品遍緣三世 色等諸境。不違正理。隨作意生緣事相境起 化業故後得智攝。此四智品名所生得。此所 生得。總名菩提。及前涅槃名所轉得。雖轉 依義總有四種。而令但取二所轉得。頌說證 得轉依言故。此修習位說能證得。非已證得。 因位攝故。後究竟位其相云何。頌曰。