第二次明藏攝分齊者。然顯理□□□乃有 塵沙。今且據要而論。對所詮三故敎則爲三。 約所爲二故敎則爲二。言其三者。一曰修多 羅。此云綖亦名經。以綖能貫花。經能持緯義 用相似。但以此方重於經名不貴綖稱。是以 翻譯家逐其所重故。廢綖名存於經目。譬 聖人言敎能貫穿法相使不差失　令法久住 與經綖相似。從譬立名。卽詮定敎也　者 毘那耶。此云滅。以身口意惡□燒行者義同 火然。戒能滅之故稱滅。此從功能彰目　敎從 所詮亦名爲滅。卽詮戒行敎也　三者阿毘 達磨。此云無比法亦云對法。欲破煩惱□分 別法相。無分別慧最爲殊勝。更無有法能比 此者故曰無比法。此從無他得名。敎從所詮 亦名無比法。此卽詮慧敎。若名對法者。卽 阿毘是能對智。達磨是所對法。卽從境用立 名。此後二藏皆從所詮得名也。問。若然者。何 故下釋論云。爲說三種修學別立修多羅。爲 成依戒依心學故立毘那耶。以此文驗。應修 多羅詮三行。毘那耶詮二行也　答。有二義。 一相成門。以三學行互相助成。能詮之敎亦 有兼正。此文卽是兼詮助□故云說三。成二 宗意爲成詮定戒也。爲別本末故阿毘達磨 不論□□理。理實通有也。二剋性門。修多 羅中雖說戒慧。自屬毘那耶阿毘達磨。阿毘 達磨中雖說心戒。自屬餘二藏亦爾。毘婆沙 中亦作此二釋也。此論卽是阿毘達磨藏攝 　對所爲機二者。以根有利鈍之殊。於法則有 淺深之異。□聲聞鈍根約分別性立於三藏。 爲成聲聞行法故。判爲聲聞藏。由聲聞所立 十一種色。十四不相應四十七心心法。及三 無爲。此七十五法悉是事法故屬分別性也。 對菩薩利根通約分別依他眞實性立於三 藏。爲成菩薩行法故。判爲菩薩藏。問。經云。 爲諸緣覺說因緣觀法。卽緣覺亦有敎。何故 不立藏。答。依普曜經。三乘敎卽立三藏。今 依此論及地持論。所以不立緣覺藏者。以似 佛爲說因緣觀者。卽是似聞他音而得悟道。 與聲聞同並判入聲聞藏攝。唯據上達利根 人出在無佛法時無敎可聞。宜以思修力故 自悟因緣而得道果。卽有行故得立乘。無敎 可聞故不立藏也。聲聞藏內有二。一立性敎 門。以其人於和合陰內解無神我。於陰等別 法計有定性。如說色色自性。心心自性執。三 世一切法皆有定性。以未達法空故也　二 破性敎門。此人機根稍利。亦解無神我。知 陰等別法緣集故有本無自性。此卽分達法 空也。此二人觀解雖相有淺深。同似聞他音 而悟小果故。總對所爲判爲聲聞藏也　菩 薩藏內有二。一是顯示敎。此遣分別性內所 有諸法。如經說色空乃至涅槃畢竟體空。此 卽無相大乘亦名顯示敎門。二就依他眞實 說如實因緣如如眞實無垢等法。此卽緣起 大乘自性住乘亦名祕密敎門。此二所詮雖 相有淺深。同爲菩薩利根進成大行而悟大 果故。總判爲菩薩藏。此論二敎中通二敎。若 說三無性空等卽顯敎。若說初相等卽是祕 密攝也。