第十一治斷分齊者有其二門。一就大辨小 明二乘人斷之分齊。二明大乘治斷分齊 　初就大辨小中。先辨雜心。次辨成實所以名 爲。就大辨小者。良由小乘法中未辨七識四 惑。今明小乘斷七識四惑。是故名爲就大辨 小。所以不爲小乘之人說七識四惑者。由此 七識是其通識難可解知故。不爲小說。以不 爲說七識故。彼小乘人執一切惑皆在六識。 雜心人執相應無明在於六識相應心數。成 實人執取性無明在於六識。大乘人說此相 應取性並在七識。爲有此義故須就以辨其 小。先辨雜心者有其五位。一名外凡位。二名 內凡位。四念已上。三名見道位。苦法忍已上。 四修道位。謂十六心已上。五名無學位。謂羅 漢已上。初外凡位中。修習三界事觀聞思修 慧。爾時伏斷六識地中十使上心。陀那四惑 上心猶行。第二念處已上。內凡位中。學作無 我之觀能伏陀那我見上心。問。陀那我見緣 本識起。二乘內凡未見本識。何能伏除七識 我見。釋言。凡夫七識總相迷彼五陰以之爲 我。聖以理說五陰之法體是本識名緣梨耶 道理。我見之心當時不作梨耶意緣。但作我 塵意緣。亦得名爲緣本識起。內凡地中通相 緣彼五陰諸法作無我之解。亦復未能別解 本識。雖不別解但所緣五陰體是本識故。緣 五陰無我亦得名爲緣本識無我。故能伏我 見。三見道位者。苦忍已上。能永斷本識中見 道四惑正使種子功能。亦斷本識中見道十 使種子功能。第四修道位者。第十六心已上 乃至那含。金剛斷修道中四惑種子有其二 義。一就別時四惑分別。但斷我愛我慢無明 三惑種子。前斷未盡故。我見種子前已斷竟 今更不斷。二同時四惑分別。斷彼修道四惑 種子。亦斷十使中貪瞋癡慢四使種子。前義 如衆名章說。正法內人有其三種。一名正思。 在四念處。二名正修。在煗法已上。三名有學。 苦忍已上。前二伏我見。後一滅我見。雖違身 於本識中我愛恒隨。亦可修道四惑種子同 體義邊皆名我愛。與後義相似。中邊論修住 品云。凡夫位中隨應無倒法與倒法相雜。外 凡夫地伏六識我見名隨無倒。與七識中我 見相應名與倒相雜。內凡夫地伏七識中四 惑上心名隨無倒。與四惑種子相應名爲相 雜。二有學聖人顚倒所隨逐。無其見修道所 斷四惑習在及四使種在名倒所隨逐。已除 見斷四惑種子及十使中六使種子名無見 倒。以外凡地時四惑通染。凡夫所起見修二 惑。入見道時但斷見諦惑種。未斷修道四使 習氣。是故見道但斷染見諦煩惱四惑種子。 未斷染修道煩惱四惑習氣。三無學人名無 顚倒。無倒法隨逐。無見諦四惑等名爲無倒。 修道四使種子名無倒隨。無學已上但有種 子殘習。第五無學位中羅漢已上唯有四惑 種子殘習及十使種子殘習。更無四惑上心 及十使上心。但本識中有四惑種子殘習及 十使中種子殘習。令羅漢等無記心中起我 衣我鉢等執。此殘習種子二乘不斷。大乘乃 除。若二乘聖人不斷四惑正使種子者。十使 之中我見正使亦應不斷。何以故。同緣本識 起故。故緣相章云。阿梨耶識與阿陀那識及 第六識。我見爲我塵緣相。同緣本識以爲我 塵。何爲偏斷六識我見不斷七識我執。判無 斯理。又七識四惑爲人我障體。若聖人不斷 四惑者。二乘聖人應當不斷人我障體。那含 羅漢入出俱無陀那上心。但可本識中有。又 雜心中執彼陀那無明爲相應無明。相應無 明通見修斷。判知四惑通見修斷種子殘習。 辨雜心訖。次辨成實位別有五。第一外凡。 在乾慧已前。二名內凡。聞思已上。三名見 道。無相已上。四名修道。斯陀含行已上。五名 無學道。羅漢已上。第一外凡未入乾慧。但伏 六識上心十使。乾慧地中伏彼陀那四惑上 心。第二內凡聞思地中斷假中我見。修慧已 上斷實中我見。故彼論云。假名惑者多聞因 緣故滅。或以思惟因緣故滅。實法惑者煗頂 中滅。此無漏解心正斷七識無明種子。亦斷 十使見斷無明。第三見道位中斷前假實二 惑窮盡。故彼論云。從煗已來漸斷煩惱見滅 乃盡。此乃無相位中總見性空名爲見滅。第 四修道位中斷彼四惑種子殘習。亦斷修道 四使。對彼見惑亦名殘習。彼成實宗修道位 中更無取性。驗此文意。應不起四惑上心。但 可起彼輕微四使。亦可有漏心中得起輕微 四惑第五無學地中但有本識中四惑種子輕 微殘習。與雜心異者。修道之中分斷殘習。無 學地中但有種子輕微殘習。有此不同。故無 相論云。羅漢之人但有習氣。明就大辨小 訖　第二明大乘中治斷分齊者。有其五位。 第一外凡名常沒地。第二內凡名十信地。第 三十解十行地。四十迴及以十地。第五佛地。 第一外凡常沒染汚十使上心。善無記心中 無十使上心。但有四惑上心。故衆名章云。遍 凡夫善惡無記心中。第二內凡十信地中有 二種菩薩。一名頓悟菩薩。但伏四惑上心及 十使上心。未斷四惑十使隨眠種子故。第五 勝相修時章云。十信地名不定阿僧祇。有白 法與黑雜。與凡夫不異。出世有漏善名爲白 法。四惑種子及十使種子殘習故。起信論云。 執相應染者。依二乘解脫及信相應地遠離 故。以彼四惑種子及六識中我見種子名執 相應染。驗此一文。定知四惑羅漢方盡。羅漢 人等爲二乘解脫。得心慧二脫故。第三十解 地中有二菩薩。若頓悟菩薩至十解地中斷 四惑正使種子及十使正使種子。故修時章 云。十解十行名定阿僧祇。不黑不白法與白 法雜。人無我觀無漏之道名不黑白法。出世 有漏善名爲白法。此二間起名之爲雜。以得 人無我無漏解故。能治四惑及與十使正使 種子。此行依眞諦起。二漸悟菩薩至十解十 行地中能治分別四惑種子殘習及十使種子 殘習。故起信論云。不斷相應染者。依信相應 地方便捨離乃至淨心地。名本識中四惑種 子殘習及十使種子殘習爲不斷相應染。第 四十迴及十地中斷四惑種子殘習及十使種 子殘習幷斷法執無明住地。故無相論云。上 心及隨眠見諦斷習氣煩惱得如如智方斷。 四惑種子殘習及十使種子殘習名爲習氣。 地持論云。十地菩薩斷煩惱障皆是殘習。第 五勝相云。凡夫性無明者。是法我分別無 明。十迴地斷入於初地。此行依第一義諦起。 菩薩斷彼人我執等不與二乘行同。二乘雖 緣五陰作無我之解。不知五陰是其本識。菩 薩緣五陰作無我之解。能知五陰是其本識。 又二乘之人作法相觀。菩薩作彼無相觀知 我塵無相唯有本識十迴已上作法空之中三 無性觀故。名如如智能滅習氣及以去執第 五佛地四惑種子殘習及十使種子殘習法我 執等一切皆盡。故第五出世淨章云。四德圓 時本識都盡。不淨品本識煩惱業苦一切皆 盡。