第七治斷位地略作十門。一辨二障自有兩 門。一明障體。二辨斷障位地。初明障體者。障 謂二障。一者煩惱障亦名惑障。二者智障 復名自惑。今以界內四住正使爲惑障體。以 彼無明住地及惑障習三乘加行爲智障體。 二約位斷障者。薩婆多宗煩惱障中五見及 疑見諦所斷。貪瞋癡慢貫通二斷。貪等迷理 見道所斷。貪等障事修道所除。彼宗所說二 乘之人但滅惑障未除智障。唯佛知來滅彼 智障。雜心論云。佛除染汚不染汚無知。俱 舍論云。智障永時障。二論所說蓋是惑障習 氣也。成實論宗所斷二障與薩婆多異。彼論 宗中見道已前聞思慧位斷假名惑。修慧位 中斷實法惑。見諦道中見滅之時斷迷理十 使。修道門中斷彼地地迷事貪等四使煩惱。 如彼宗中以人言之。二十七賢聖信行一人 斷假名惑。法行一人斷實法惑。無相行人斷 見諦惑。前之二人須陀遠向。第三人須陀近 向。前薩婆多宗見諦已前七方便道不斷煩 惱。今此成實見諦已前五方便道斷煩惱。謂 向所謂假名實法二種惑也。若其修道從須 陀果信解脫見得等至阿羅漢二十四人。斷 彼九地修道四使。以彼論宗瞋通三界故說 四使。問曰。假名實法旣是十使之外別說二 惑。未知此惑法體是何。答曰。此之二惑三界 通迷。前是人我。後是法我。以其輕故見諦 前斷十使煩惱。別迷見修以其重故見修別 斷。成實論中得二滅時滅彼空心。成實論云。 若緣泥洹是名空心。成實復云。空心者於二 處滅。一入無心定時滅。二入無餘泥洹斷相 續時滅。無心定中緣滅故滅。斷相續時因盡 故滅。大乘法中惑障一種。眞諦三藏於十信 位正斷欲界修道皮惑。亦斷四禪三空修道 皮惑。十解位中通斷三界見諦肉惑。十行位 中前五行來唯斷非想修道皮惑。晉漢諸僧 或有說云。地前伏位不能斷惑。經中說云。有 人出世具煩惱性。智度論及仁王經中說云。 伏心菩提惑說伏忍。故說地前唯伏不斷。到 初地中方斷界內見修正使煩惱。初地斷見。 二地已上方斷修道。或還於攝論諸法師或 有說云。十解位中斷見諦惑。至登初地方斷 界內修道煩惱　此義不然。三藏若言十信位 中已斷欲界修道煩惱。幷復說言斷四禪三 空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。 攝大乘論有流善識不許轉依。攝論說云。十 信白法與異法相雜。云何三藏說彼十信凡 夫斷惑。復次大乘斷惑先見後修。云何此斷 先修後見。又復十解已上三賢菩薩斷修道 上心。留彼三界隨眠種子。受三界生自行利 物。今在十信已斷皮惑。諸菩薩等復留何惑 受三界生。不亦謬乎。三藏復云。十行位中 前五行來唯斷非想修道皮惑。雖有此唱。竊 驗論未見有受文。莫知三藏依何經論而作 此解。晉漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。何故 攝論說云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智 障。攝論復云。菩薩有二。一者凡夫。謂十信 已還。二者聖人。謂十解已上。今明轉凡夫 依作聖人依。論中旣地前漸斷惑障。復說轉 凡夫依作聖人依。卽是地前能斷煩惱。云何 但說地前伏而不斷。或有說云。十解位中斷 見諦結。至登初地方斷修惑者。便是未離界 內染汚惑障繫縛而得出世法。又復地前斷 於惑障。初地已上別除智障。若其界內修道 之惑初地方斷。界外智障應地前斷。今者正 判。界內見惑十解中斷。從此以後攝留修惑 利物受生。此至十迴於最後身次第斷除界 內修惑方入初地。攝大乘云。諸惑謂見修煩 惱。於菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正 滅界內惑。理不可違。問曰。界內修惑迴向 後身若說斷竟方入初地者。何故法集經云。 菩薩得無生法忍斷其四漏及四漏習氣。智 度論云。未得法身結使不盡。攝大乘云。於歡 喜地得五百定類離三界欲。據斯經論界內 修惑並初地斷。因何向說界內修惑於地前 迴向中斷。答曰。經論所言界內修惑初地斷 者。並說已斷。譬如經云。無明住地佛菩提智 斷。經中雖說無明住地佛智所斷。而實無明 十地中斷。當知向引經論界內修惑雖云於 初地斷。而實此惑迴向中斷。問曰。若言地前 界內惑者。何故經云。有人出世具煩惱性。仁 王經云。三賢位中名爲伏忍。智度論中名伏 心菩提。經論旣說地前菩薩具煩惱性伏忍 伏心。故知地前但伏不斷。云何向說地前菩 薩能斷界內煩惱。答曰。具煩惱性者。初依菩 薩猶具界內隨眠惑性。若至十迴方乃滅盡。 復次具界外煩惱性也。伏忍伏心亦是伏彼 界內上心及伏界外惑也。問曰。斷界內惑中 六識見修種子如常途說。未知地前斷陀那 識義復云何。答曰。三藏解云。阿陀那識是肉 煩惱。三藏復云。有六識無陀那者。謂須陀洹 等三學果人。以此當知三藏法師判識唯見 諦斷。晉漢諸師咸同三藏。陀那識於見諦 斷。仍復有說。陀那微細。三界九地無麁細差 別。於見諦道苦忍一念頓斷三界陀那俱盡。 此亦不然。無相論云。阿陀那識見諦肉惑。 十六心斷皮煩惱者。思惟所斷至羅漢盡。而 見諦斷准佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者 利根於見道中但以苦忍爲一品道通斷見諦 八十八結。此謂所斷本識中三界見諦熏習 種子但一刹那對治斷。今斷陀那亦如是也。 二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。 今斷陀那亦復如是。利根聲聞苦法忍心一 刹那斷。鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。 修道所斷阿陀那識准常途說。無相論中旣 云陀那體通皮肉及見思所斷。云何諸師但 說陀那識唯肉煩惱見諦斷。然復此識體通 見修遍在九地。云何諸師說言陀那識三界 無麁細但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此 阿陀那識若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍 一念斷。其鈍根者見道中十六心斷皮煩惱 分。從須陀洹勝進斷至阿那含金剛道斷之 究竟。無相論云。第二執識四惑相應。此識與 相應至羅漢究竟滅盡。無相復云。若見諦肉 煩惱識及心法得出世道十六行究竟滅盡。 餘殘未盡但屬思惟。是名第二識也。若約菩 薩。經論雖復無文正說。准前無相論。阿陀那 識見道肉分。十解初心一刹那智斷。第二刹 那解脫道證解道皮惑。十迴最後身與六識 中修道惑障同處而斷。而此修道陀那三界九 品九地地別九品漸斷非頓。准釋可知。若其 智障從初地斷至法雲盡。問曰。界內惑障若 地前斷。何故仁王經云。前之三地斷三界中 色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九 地斷三界中色習煩惱。十地及佛斷三界心 習。仁王經中旣云初地已上斷三界色心煩 惱。卽界內惑地上方斷。云何向說界內煩惱 地前斷也。答曰。仁王經中爲別五忍階降地 相。寄惑障正習而說上下。而實惑障正使地 前斷也　所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時五欲 愛色之習心亦例此。二說三障。謂皮肉心。於 中二門。一明障體。皮肉二惑界內十使以爲 體性。見諦所斷是肉惑體。修道所斷爲皮惑 體。若其心惑界外智障是心惑體。二辨治斷。 皮肉二惑。見道諸使肉惑十解位斷。修道皮 惑十迴終身斷。准前道理。二論宗斷如前准 解。若其心惑從初地斷至十地盡。或說三障。 謂惑業報。一明體性。二辨位地。就體性中。 一界內三障。其惑障者見修二惑以爲其體。 業障者今大乘中罪福不動等種以爲體性。 報者界內報生五陰法也。二界外三障。無明 住地及惑障習爲惑障體。三業加行無流業 種是業障體。三聖意生變易五陰爲報障體。 二辨治斷位地者。界內惑業大乘法中見諦 斷分十解中斷。修道斷分十迴終身斷也。其 報障者其登初地報盡說捨。智度論曰。云 何法身行檀滿足。答曰。菩薩末後肉身得 無生法忍捨肉身得法身。於十方六道變身 化衆生。釋云。論說無生法忍。謂初地無分 別智名無生法忍也。若二乘無學來入大乘 十信位中。捨分段報而受變易。智度所說 乃據直來凡夫菩薩須斯二果此以肉身而 入初地。界外三障者。惑業與報。從初地斷 至法雲盡。或說四障。謂闡提謗法。外道著 我。聲聞畏苦。緣覺捨心。於中二門。一明體 性。前二界內惑障以爲其體。後二界外智障 而爲其體也。二治斷位地者。前二正障地前 所斷。謂於十解與見道惑同對治斷。後二障 者後初地斷至十地盡。而攝論說。地前四位 斷四里障。地上十位斷四氣者。斯乃爲具四 障各說斷四。好體而言。十信不斷但伏四 障。十解正斷。前二是界內惑故不斷。後二界 外惑故初地已上正斷後二。不斷前二。其義 可知。或說四障。俱舍論云。一者惑障。二 者禪定障。三者智障。四永時障。亦作兩門。 一體性者。惑障法體界內見道惑也。禪定障 者界內修惑。永時障者見道習也。釋云。長時 愛我故曰永時。智障者修道習也。二治斷者。 惑定二障在二乘位及地前斷。永時障者入初 地斷非上地也。智障者初地斷至十地盡或 說四謗。謂增益損減相違戲論。人我中地還 在界內見修所斷法執中起。登地已上地地 斷四。十地方盡。四辨五住。一見一處住地二 欲愛住地。三色愛住地。四有受住地。五無明 住地。於中二門。一明體性要說有二。一者 起惑。二曰住地。言起惑者。六七識中現行煩 惱。言住地者。梨耶識中五住種子。就此五 中。前四住地者若起若地是界內惑。無明住 地若起若地是界外惑。二治斷者。前四住中 若起若地二乘位及地前斷。十解斷見。十迴 終身方斷三愛。無明住地若起若地入初地 斷。至十地盡。問曰。大地已前已斷四住。何故 十地經云。一切欲縛轉後微薄。轉復微薄者。 謂一切修道欲色無色界煩惱及彼因。同無 明習氣皆悉微薄。諸見縛於初地見道已斷。 地論旣云見縛於初地斷。欲愛色愛無色愛 同無明習氣第三地斷。以此當知地前諸位 不斷四住煩惱也。答曰。向言地前斷四住者。 乃斷正使及正使種子。地論所說見縛初地 斷者見習也。第三地中斷三住者亦是二住 習也。好體治自二地乃至十地斷三愛習。但 以三地修八禪故障斷三愛。仁王經中初地 斷貪。三地斷瞋。三地斷癡。四地除見。五地 斷疑者。蓋乃經中借擧凡聖階降地相。三地 已來相同凡夫。說前三地斷貪瞋癡。四五兩 地相同四果中初二沙門果故。復說云。除見 及疑。而實正使地前斷也。復次更說有五。謂 五散動。一自性散動。二內散動。三外散動。 四麁重散動。五思惟散動。亦作兩門。一體 性者。自性散動謂五識也。內散動者謂睡悼 及愛。外散動者第六意識也。麁重散動者身 見使也。思惟散動謂法執也。二治斷者。前四 散動是界內惑。在二乘位及地前斷也。麁重 散動見諦斷。自餘三種修道斷。第五散動是 界外惑。從初地斷至十地盡。六者六染。起信 論有六種染。一執相應染。二不斷相應染。三 分別智相應染。四現色不相應染。五現心不 相應染。六根本業不相應染。亦作兩門。一體 性者。初之兩染界內煩惱以爲法體。斯二體 一義二而分兩染。前一起惑。第二成就。復 次前一見惑。後一修惑。餘之四染是界外惑 以爲法體。二治斷者。起信論中自說治斷。初 執相應染或二乘地及十信斷。起信論云。執 相應染依二乘解脫及信相應地遠離故。第 二不斷相應染。若見道惑十解中斷。修道惑 者十迴盡也。起信論云。依信相應方便捨到 淨心地究竟離故。論中雖云淨心地。據理地 前斷。復次前一見斷。第二修斷。第三分別智 相應染。從初地斷至七地盡。起信論云。依 具戒地漸離至無相方便地究竟到七地故。 論中雖云從具戒地。好體從初地斷。四現色 不相應染。第八地斷。起信論依色自在地能 離故。第五現心不相應染。第九地斷。起信 論云。依心自在地能離故。第六根本業不相 應染。第十地斷。起信論云。菩薩盡地入如來 地能離故。七明七使。一貪欲使。二瞋恚使。 三有愛使。四憍慢使。五見使。六疑使。七無明 使。亦作兩門。一體性者。此中七使界內十使 爲其體性。二治斷者。若是正使在二乘位及 地前斷。若是習氣地上斷。若其細解見修兩 別義在可知。復次有七。謂七流。謂見漏。思 惟漏。愛漏。念漏。根漏。惡漏。親近漏。前二漏 體。後五漏具。界內煩惱見修行斷。准釋可 知。八者八種妄想。如地持說。一自性妄想。 二差別妄想。三積聚妄想。四我妄想。五我所 妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相違妄 想。依無相論名八分別。名字大同。亦作兩 門。一體性者。前三妄想界外煩惱。後五妄想 界內惑也。就前三中。初一法我。第二第三 法我所也。後五妄想我及我所見道斷。或餘 三妄想修道煩惱。二治斷者。前三妄想從初 地斷至十地盡。後五妄想在二乘地及地前 斷。九者九種客塵煩惱。佛性寶性二論所說。 一隨眠貪欲煩惱。寶性論云貪使煩惱。二隨 眠瞋煩惱。寶性論云瞋使煩惱。三隨眠癡煩 惱。寶性論云癡使煩惱。四貪瞋癡等極重上 心惑。實性論云貪瞋癡結使煩惱。五無明住 地。寶性論云無明住地所攝煩惱。六見諦所 滅。寶性論云見道所斷煩惱。七修習所滅。寶 性論云修道所斷煩惱。八不淨地惑。寶性論 云不淨地所攝煩惱。九淨地惑。寶性論云淨 地所攝煩惱。亦作兩門。一體性者。前四煩惱 界內修道四使爲體。初三種子。第四現行。第 五無明。界外煩惱第六第七界內見修所斷 煩惱。第八第九還是界外所斷煩惱。二治斷 者。前四客塵二乘位中修道所斷。菩薩法中 前三客塵旣曰隨眠。理是種子。十解已上爲 異二乘攝留受生。十迴後身斷已登地。第四 客塵論禪上心。始從十解至于十迴多身已 來爲異凡夫伏令不起。第五無明從初地斷 至十地盡。第六見滅。第七修滅。在三乘位及 地前斷。第八客塵從初地至七地盡。第九客 塵從八地滅至十地盡。或說九結。一貪愛結。 二瞋恚結。三憍慢結。四見結。五他取結。加 近論云。名失願結。六疑結。七無明結。八慳 結。九疾結。亦作兩門。一體性者。此中九結 並是界內十使及慳嫉兩纏爲體也。使中是 見結身見邊見邪見爲體。他取見者戒取見 取二使爲體。餘之五結當名取體。義在可知。 二治斷者。此中九結在二乘位及地前斷。習 氣者從初地斷至十地盡。十者十障。亦曰無 明。後當廣說也。