論。歸命盡十方至如實修行等　述曰。以下 第二解論文義。於中總分以爲三分。初三行 頌致敬述意。是序分。論曰已下正立論體。是 正宗。其後一頌結願迴向爲流通。序中有 二。初顯歸敬。後明述意。此初也。將欲造論 憑力請加。是故最初歸命三寶。文第二節。歸 命二字是能歸至誠。盡十方下顯所歸深廣。 所言歸者。有其二義。一敬順義。二報向義。 命有二義。謂敎命。二謂身命。欲令衆生修佛 敎命契本心源而造此論。以其身命歸趣三 寶憑力請加故云歸命。所歸之中復有二節。 盡十方者所敬分齊。最勝等者。所敬三寶。盡 十方者。非唯敬佛一方三寶。盡於十方一 一刹土所有三寶悉皆歸敬。顯敬周盡言盡 十方。三寶之中其初三句顯其佛寶。言最勝 者顯佛。三身皆超過故。過小曰最。超因曰 勝。業謂業用。謂卽佛身三輪三德二利業用。 言遍知者。顯佛意業。大智德用。意有大智光 明遍照能遍知故。遍知有二。一眞智。遍知心 眞如門恒沙德等。二俗智。遍知心生滅門緣 差別等。於此二門理重高鑑無倒遍知。無礙 自在者。顯佛身業大定德用。依定發生無礙 自在緣色身故。無礙有四。一大小無礙。一一 色根雖遍法界。不壞根性不輕根相。二互用 無礙。雖一一根更互作用。不受根性不捨根 相。三理事無礙。色雖秉然而體性爲二。妙體 雖寂業用無方。四應機無礙。多機□感身不 分而普現。雖皆遍應圓智盡而擧體。由大定 故色起自眞。義不由他故名自在。總是佛寶 自利用也。救世等者。顯佛語業。大悲利他緣 德用也。由大悲德能起語業。說緣妙法利他 生故。世謂衆生。可對可壞應救濟故。言大悲 者。是其能救顯佛悲緣故言大悲。卽三悲中 無緣之悲。非如凡小我法之悲不常遍。度諸 衆生故者。謂假者結德屬人。具前如是三輪 三德二利之人名之爲者。以下二句顯其法 寶。卽三大中體相二大。以其用大佛寶攝故。 所言及者。有其二義。一相違義。顯此法寶與 前佛寶是二事故。二含乘義。非直敬前用大 佛寶。及亦敬於體相法寶。顯斯二義故置及 言。言彼身者。卽佛三身對此法寶得彼名故。 言體相者。體謂體大。相謂相大。是前用大法 寶化身之體相故。故言彼身之體相也。敎理 行果四法之中。謂顯理果深圓法故。是故擧 佛而記其法。此句正出法寶體相。言法性者。 顯此法寶非直與前佛爲體相。亦與諸法而 爲體性。法之性故名爲法性。言眞如者。顯此 法寶雖與諸法而爲體性。不同諸法而有妄。 實悉非虛妄故說爲眞。顯非實易故說爲如。 所言海者喩顯二義。一依喩顯義。法寶隨緣 作諸法。性非妄實者。如大海水因風作波。 波雖起盡。濕性無實。當知此中道理亦爾。二 約喩顯德德。顯法寶。具德如海故。在常云。譬 如深大海珍寶不盡等。乃至廣說。僧寶之中 有其二句。於中初句擧有德人。僧通凡聖及 大小乘。此中所歸大乘聖僧地上菩薩。隨修 一行萬行擧成。其一一行皆等法界積功所 得。以是故言無量功德人。能攝德故名爲藏。 下句顯人所依行位。如下論說。法力熏習是 地前行。如實修行是地上行。滿足方便是地 滿位。今擧地上兼記滿位。是故說言如實修 行等。