論云何爲六一者執相應染依二乘解脫及信 相應地遠離故　及者兼三賢菩薩。此二乘 得二空門因力修未證眞如。故言信相應地。 述曰。次下別別釋六染卽分爲六。問。何者 是六染。答。前文五種意。今兼取第識則名 六染也。前文五意則從細至麁。今兼辯治 斷義從麁至細從凡至聖分。分煩惱有麁有 細。麁爲分別細。爲俱生因。此有麁有細。細煩 惱。十地菩薩是能斷。若是麁惡煩惱。凡夫 能斷。問。何者是麁。如殺生切溢應是猛利麁 惡煩惱。凡夫若發心所是麁惡煩惱總能斷 故言凡夫能斷也。故言下下品煩惱上上品 能上上品煩惱者。則是十地菩薩故言凡夫 能斷也。此中第一執相應染卽上意識我我 所等麁執俱起名執相應忿。汚淨心名之爲 染。此及下二之義如下所明相應。若二乘人 至無學位見修煩惱究竟能離故。此第一染 菩薩人住信相成就無有退失名信相應。此 位菩薩得人空門見愛煩惱不現行問。何者現行。一切上 上麁煩惱不起故曰不現行。雖不現行種子未正遇緣則起也。故云遠離非離隨 眠問。何者隨眠。答。二乘人強押伏煩惱種子阿黎耶識中隱在。猶如有眠臥時不煩惱不起。忽然敎時煩惱還 在。過緣忽起者。猶如種子未正故曰隨眠。亦如二乘人六識不行修得無色 界定則生無界中八萬大劫在。於定中福盡 還墮於地獄。何以故。此先修定時有惡願故。 於雖得定生無色界無猶先業惡業隨於身行 種未亡故問。有何惡願。答。先境之中修定時在壹樹下坐。其樹一切非矛作聲則向水可邊坐。其 水里切虫還作聲則起惡願。言願我捨此身作非矛惡夜叉。若非時食噉切非矛虫。若入水則食噉一切水里虫。雖 得定以善業因緣生無色天。八萬劫在其中。以惡願力故其中福盡還墮於地獄。還作夜叉。故曰隨眠種未亡故。