又次下言問曰等者。是下答辭發起文也 　言問曰者。五德弟子問師之辭　言何者煩 惱。何者是業。何者見苦。此差別之法當於何 攝者爲軌範。師云。何三法攝於十二。已說分 明典功之語我已知辨。十二法中幾煩惱道 幾是業道幾苦道攝幾因幾果。我今疑惑請 爲解釋故生問也。言答曰者。謂師欲斷除弟 子疑惑而對答也。言初八九煩惱者。爲此三 法擾亂有情法義同故。故煩惱攝非體相同。 謂無明於事不明了時擾亂心故。愛著事時 擾亂心故。取耽於事行行之時擾亂心故。十 地經云。三道成就苦諦集諦無明愛取別雜 染道而無斷絕。行有二。法業道不斷餘七支。 法苦道不斷此論與經義同一也　言二及十 見業者。爲此二法體相雖殊造作義同故立 業名。謂行卽從於身口意門造福等業有增 後有而作業故　言餘七皆是苦者。爲此七 法而皆從於業雜染生同一果相。三八苦性 故立苦名　經及諸論先列無明末後老死。有 何義趣次第如是。爲諸有情從無始來不了 因果及以眞性而有迷惑。從於迷惑而有造 作。以行習氣令心顚倒。心顚倒故而於當來 續生。名色以相續故六處成就。根成就故而 觸於境。卽便觸受於境受用。受用境故於現 染著未來生愛。以生欲故取求積集。以積集 故來生果因有便成就。卽有起故而於五趣 而受生也。以有生故卽有老死。諸有情類從 無始來輪轉生死。因果次第如是故也。次第 如是。無明等法各各單已爲有差別。一一法 中皆有差別。謂無明有十九種。一前際無知。 二後際無知。三彼二俱無知。四內無知。五外 無知。六內外無知。七業無知。八異熟無知。九 業異熟無知。十於佛無知。十一於法無知。十 二於僧無知。十三於苦無知。十四於集無知。 十五於滅無知。十六於道無知。十七於因無 知。十八於果無知。十九於處無知。行有三 種。謂罪行福行及不動行。識有八種。謂從眼 識至賴耶識。名色有二。一圓滿。謂下二界。 二不圓滿。謂無色界。六入有六。謂眼根等。而 觸有六。謂從眼觸至意觸也。受有十八。謂眼 具三至意具三。受有三種。謂三界愛。取有四 種。謂欲見禁及我論也。而有十二。謂生果業 集死生中有三界五趣。生有四種。謂胎生等 髮白面皺等是老差別。死及死性別離壽壞 等是死差別　言皆是總攝者。謂大小乘敎 說有八苦識等七法。但攝其五餘三不說。何 故爾耶。爲伏此難故言皆者攝三苦也。識等 七法云何攝五。謂識名色及以六入卽攝五 蔭盛苦。受觸二法卽攝病苦。生攝生苦。老死 卽攝老苦死苦　又經說言。三苦八苦。此但 攝八三。復云何識名色卽六行苦故。觸受二 法卽苦苦故。生老死二卽變苦故　言是故此 十二支法於業煩惱中等者。卽是頌中十二 唯三攝釋論辭也　言唯者。是其遮義。經中 所說之法。此中攝盡。更無有餘者。顯論勝能 也。此論雖略遍攝諸經廣大義故。