Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 208 華嚴經論〔卷十〕 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 208 華嚴經論〔卷十〕 後魏 靈辨造 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.3.208 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 華嚴經論〔卷十〕

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如來光明覺品第五。

光明開覺者，上道場會聖者普賢，以佛智明力用 示如來樹王所證法身，依果淸淨具足自在無礙， 爲應化根本，猶如大海出百川流，隨衆生噐水示 月輪身無不對見。聖者文殊菩薩復開示名號四 諦法門權道，隨一切世間衆生根生，應無量身雲 悉分別說，顯示四種權道充滿法界：一者身權，隨 群生噐水示根淨方便，無量身雲一切悉現故；二 者依果權，隨諸業集垢淨刹土，無礙興起充滿世 間故；三者名號權，隨群生噐應無量德號，稱其悕 望皆利安故；四者法門權，隨其欲性雨甘露法雨， 應彼根噐盈滿其中，如龍王雨無不澤潤故。雖乘 佛力如是開現，一切大衆未覩其實，謂如來依本 分月輪身所示權道，何能充滿一切世界？是故，婆 伽婆！令一切大衆於常果法身起深信解故，依月 輪星流身放大光明，漸次普照一切世界，令諸大 衆尋光開覺，覩見如來四種道充滿十方，入佛智 海趣無餘涅槃故。是故顯示光明開覺常果法身 不思議無礙，攝受一切世間。是光明開覺法身智 力有十種：一者、法身常住；二者、救苦說法；三者、普 應世間；四者、法身如實；五者、隨噐出現；六者、智身 寂滅；七者、常恒淸淨；八者、智照自在；九者、大悲拔 苦；十者、普應無礙。法身常住者，是顯示身有二分： 一者、光明開覺；二者、顯嘆法身。光明開覺者，是光 明開示有三種：一者、光照此刹；二者、因光見佛；三 者、新衆生來集。光照此刹者。

經說爾者世尊至一切悉現。

三千大千者，以千爲始，從千數至千名爲小千。復 以小千爲始，從千數至千名爲中千。復以中千爲 始，從千數至千名爲大千。其中含有百億須彌、百 億日月、四百億四天下、四百億四大海、三百億三 界，如來放光悉照其中，普現四種不思議權道。問 曰：上放光從面門眉間及齒間出，是中何故從足 指相輪中放？答曰：上放光明顯示演說甚深法故， 從面門眉間放。是中開示普應世間，以四種權道 下攝群生，是故從於兩足相輪放光。問曰：何故放 光但應百億，而不說普照一切世界？答曰：爲化衆 生漸次遍照故。因光見佛者，於此世界悉見如來 坐獅子座奮衆圍繞，轉淨梵輪入勝法門故。

經說如此見佛至亦復如是。

新衆來集者，如來神力，十方各有一大菩薩而來 雲集。何故以神力集，令文殊菩薩依光說偈？顯示 法身常住淸淨，隨衆生噐，應四種權道充滿法界故。

經說以佛神力故至淨修梵行。

顯嘆法身，文殊菩薩依常身智明顯嘆有五種：一 者、有行平等觀，二者、依正平等觀，三者、陰平等觀， 四者、見平等觀，五者、無我平等觀。有行平等觀者， 依相行則有取受心生，於一切法分別捨證，見生 死可捨，見如來涅槃解脫可證，非性淨般若眞如 智。如是見者非淨慧眼，以法性涅槃無捨證故。

偈說若有知正覺至彼非淨道眼。

依正平等觀者，法從緣起猶如幻化，如實觀察身 與依果自性無二，於一切法平等同眞際。如是見 佛身者，是淨慧眼如法性故。

偈說若有知如來至彼人難思議。

陰平等觀者，法性涅槃中一切法平等，佛與衆生 入實相門，陰界相盡猶如虗空。如經中說：觀身實 相，觀佛亦然，寂滅無二故。

偈說若見我及佛至彼是大牟尼。

見平等觀者，智及境界眞如無二，自覺淸淨故。能 如是知如來身者，則見佛與世而無所起，等虗空故。

偈說見者無所有至彼人大名稱。

無我平等觀者，陰集非有，無性故空。解法寂滅，入 不二法門，則見如來智無有畏，安穩解脫故。何故 顯示法身常住？如一切智入，令諸大衆尋光覩見 四種種道，心無染著，離一切相故。

偈說無我無衆生至智者無所畏。

救苦說法者，光如前說倍增差別。是開示法輪攝 有二種：一者智斷具故能轉法輪；二者勸修如聞 見證。智斷具者，是相有六種：一者安護故修行智 斷，以無漏根力調御群生，斷癡愛㓨林免熱惱苦 置淸涼地，證道還應爲轉法輪，法爾調御故。二者 見見實故修行智斷，證眞如空遠離二邊，同涅槃 相轉實法輪故。三者證涅槃故修行智斷，於無量 劫集一切德本，度生死此岸達到涅槃，法爾應轉 淸淨梵輪，普覺世間故。四者降魔故修行智斷，以 性淨無我無漏聖智降伏四魔，無畏勇健直出生 死，以慈悲智幢現轉法輪，無畏說故。五者度煩惱 漏故修行智斷，道種盡慧滅有依依無依諸有漏 集，逮得涅槃常身智海，一念盡見一切法界，自在 示現轉勝法輪，無障碍故。六者擊法皷故修行智 斷，具一切智已興正法雲甘露法雨，悉令衆生入 安穩智道轉淨法輪，自覺法爾故。

偈說見衆生苦逼至自覺法如是。

勸修者，是勸進相有四種：一者界處勸修，法性涅 槃壞一切有自在雲實，應如佛所住常身示現，遊 諸刹土利安世間故。二者果處勸修，涅槃如空常 恒淸淨，應以大願歡喜念住故。三者悲處勸修，在 大地獄爲惱燒煑，應住心如空安穩濟難故。四者 捨處勸修，護大法故勿惜壽命，住堅固忍建正法 幢，是因能至金剛之身不可壞故。何故顯示勸修？ 如聞證入解脫果故。

偈說不壞無量境至彼得如來法。

普應世間者，光如前說，倍增差別。是普應有二種： 一者、法身自在；二者、應身普至。法身自在者，善覺 淸淨，住無餘涅槃故。

偈說如來覺諸法至調伏群生類。

應身普至者，是云現有九種：一者出生方便，降身 母胎示行人道，雖復出生相好具足，猶如山王住 㝡後身，示成正覺普照世間如滿月故。二者行攝 方便，禪思經行集無量功德，定慧淸淨心無所畏 如師子王故。三者觀察方便，淨眼觀察十方界藏， 或示戲咲調御衆生故。四者身淨方便，示末後身 大師子吼，所轉法輪莫不眞實，其身淸淨如日光 故。五者棄家方便，捨家出家解脫無染，修行禪寂 入如實際，心常志樂住諸佛行取解脫果故。六者 亦坐道場方便，先已善覺一切法相而現坐道場， 修無漏智道度諸法彼岸，以金剛智火滅無明闇， 正覺諸法成無上道故。七者調伏方便，以大悲雲 遍䨱一切，慈光流入諸群生根，示以法寶悉調伏 故。八者轉法輪方便，容儀殊特處一切大衆示無 畏說，神力自在無能映蔽，悉攝衆生置如實法故。 九者滅度非滅度方便，噐咸盡故示般涅槃，普現 佛事如實饒益，或復熾然明照世間，如千日出普 照一切，隨根充滿皆令達到究竟菩提故。

偈說或見初生時至顯現自在法。

法身如實者，光如前說倍增差別。是法身如實有 十種甚深：一者無相甚深，法身非有，隨群生噐次 第現身，猶如月王漸增滿足故。二者淸淨甚深，證 如智破二種縛：一者心緣縛，解我無我心相盡故。 二者界處縛，我所法中無所取故。離此縛故得二 種淨：一者智淨，涅槃智覺如靈空故。二者斷淨，於 煩惱爾炎地種滅故，是淨非念處智，常身離盡無 邊聖諦故。三者解脫甚深，自覺聖道離無明闇，如 日天子普照世間，如聲發響應悉對現故。四者常 身甚深，離陰入界入、壞無常壞果，超出世間住，自 覺聖地自在無畏如師子王故。五者自體淨甚深， 離一切障，自覺解脫如靈空集故。六者斷常甚深， 於有依集起、無依集起二種建立，住地煩惱菩提 智斷故。七者同體淨甚深，自覺淸淨離染障，自在 無礙悉寂滅故。八者爾炎淨甚深，智光普入衆生 界藏悉建立。九者嚴淨甚深，集一切依果，以無量 莊嚴具悉莊嚴故。十者空實甚深，正覺寂滅，有亦 有、有非有相、非無亦無、無非無相，而能普現說法 調御故。

偈說善逝法甚深至爲說淸淨法。

隨噐出現者，光如前說倍增差別，是依噐出現有 十種淨妙業：一者慈救淨業，於三品人中等心免 濟於苦衆生，救苦與樂離人天放逸，住慈等善根 故。二者信淨業，修念佛三昧堅住不動，猶如明鏡 淨無垢故。三者無漏淨業，住性淨法流慧明無穢 故，無明闇障越生死海故。四者身淨業，於四威儀 不令毀壞，心常繫念三昧法中，晝夜善觀諸佛境 界，心不休息趣菩提明處故。五者遍修淨業，心無 怠慢入一切三世，勇猛精進攝無餘涅槃故。六者 眞智淨業，觀一切法入性淨無我眞如法中，離我 我所無身相故。七者觀察淨業，善能計量諸衆悉 知其小大，應彼根噐令離愛染，安置如實寂滅法 故。八者神業淨業，於一切佛土示神變力，悉令無 量群生飮法甘露，充滿身心悉安穩故。九者計量 淨業，知一切佛國色集，以無礙智明照盡無餘故。 十者微細計量智明淨業，於一切塵悉知其數，智 明無礙自在敎化故。何故顯嘆淨業？依彼噐水現 月王身故。

偈說離諸人天樂至是彼淨妙業。

智身寂滅者，光如前說倍增差別。是智身寂滅有 二種：一者法身離相；二者應身出化。法身離相者， 是寂滅難見有六種：一者倒見非眞；二者色身無 邊；三者法身離相；四者涅槃寂滅；五者離盡智淨； 六者體淨解脫。倒見非眞者，作色相緣佛，非淨涅 槃。欲見佛者，是人隨㒹倒行蔽於慧眼，不能善達 最勝涅槃，邪見取相故。

偈說若以色性大神力至彼爲不識最勝法。

色身無邊者，無色離色，示一切色相猶如虗空，無 有能觀見邊際故。

偈說如來色身形相處至妙色威神不可極。

法身離相者，體淨、涅槃、如、實際，離一切色，非相所 攝而具妙色，隨應故。

偈說非以相好爲如來至隨其所應悉能現。

涅槃寂滅者，法性、行、果、如、如際、住，無有量離諸量， 離集無集，過諸合散，性相常恒不可說故。

偈說諸佛正法不可量至其性本來常寂滅。

離盡智淨者，法身智淨，離陰、界、入，捨無常，壞果證 報，淨涅槃心行處，滅過語言道故。

偈說不以陰數爲如來至言語道斷行處滅。

體淨解脫者，身心離相，善覺如實，不二不盡，常淸 淨故。

偈說等觀身心無異相至善逝深遠無所有。

應身出化者，是示現有五種：一者流光遍入，隨一 切法界，悉能遠照，光覺自在，善應群生故。二者同 躰示現，一應示無量，無量示一應，一處一切處，一 切處一處，無障㝵故。三者不動示現，身無去來，過 妄想際，而能示現，起如幻智，應種種身雲故。四者 隨世間起，應妄想生，了達自性，知無所有，悉寂滅故。 五者究竟示現，如涅槃智者，則覩導師，遠離諸漏故。

偈說普放妙光明至是則見導師。

常住淸淨者，光如前說，倍增差別。是相有二種：一 者法身常住，二者勸諸菩薩應如實知。法身常住 者，是淨有六種：一者自覺超勝，法身常住，超度四 魔，自躰無依無能勝者，壞無常壞果，如金剛故。二 者能安護世間，法身常住，自度四魔，能與世間爲 歸依者，具一切功德，調御群生，證涅槃故。三者妄 想識滅，法身常住，壞七心壞果，覺淨涅槃，常恒不 變，無所依止，如虗空故。四者壞果不壞，法身常住， 七識滅，眞心躰淨，不爲壞法之所壞故。五者斷淨， 法身常住，躰自躰虗僞盡，如鏡無垢故。六者智淨，法 身常住，不思議流住滅，眞如躰照不二，善覺法性故。

偈說㝡勝自覺超世間至是名善入如來智。

勸諸菩薩如實知者，是勸進有五種：一者、遠離身 心；二者、無轉示轉；三者、道淨平等；四者、法於如住； 五者、無依寂滅。遠離身心應如實知者，欲入常身 深智慧海，離諸心念妄想意根，能如實了達無疑 惑故。

偈說欲入善逝深法海至永不隨順疑惑心。

無轉示轉應如實知者，轉法輪時知性自性無所 轉故。

偈說一切世界如來境至無上導師方便說。

道淨平等應如實知者，菩提無種種相，當離妄想， 如菩提住故。

偈說曉了諸法無疑惑至正意思惟佛菩提。

法相如住應如實知者，法非一二假名說量無量， 而能流布餘益群生故。

偈說諦了分別諸法時至是知諸佛無量德。

無依寂滅應如實知者，生死、涅槃除性無有異，除 滅憶想如佛住故。

偈說觀察諸法及衆生至是則了知佛法義。

智照自在者，光如前說倍增差別。是智自在有十 種常身無㝵方便：一者離盡常住，二者自覺聖諦， 三者住深禪寂，四者住涅槃性，五者等覺隨順，六 者具十力智，七者同眞際，八者成敗自在，九者宿 命他心智，十者三明自在。離盡常住壽命方便者， 證二種涅槃智無倫匹，度生死海起勝彼岸，命根 難俎如虗空故。

偈說大智無有量至是則方便力。

自覺聖諦如實方便者，達法緣起入如實際，三世 一合淨明無二故。

偈說於諸佛深法至是則方便力。

住深禪寂示身方便者，正受三昧如無所度，而能 現起身雲如應調伏故。

偈說常樂觀衆生至是則方便力。

住涅槃性常恒方便者，解脫自在滿平等。大慧，巧 會有無證解脫道故。

偈說方便善觀察至是則方便力。

等覺隨順菩提方便者，攝一切智究竟如法性，善 化衆生故。

偈說隨順調御士至是則方便力。

具十力智解脫方便者，用深廣智慧自覺聖道，能 到是處非處等諸法彼岸，能令衆生背生死道趣 涅槃故。

偈說佛說深法義至是則方便力。

同眞際無㝵方便者，到諸法實相心，如實虗空，善 巧無差，平等寂滅，無障㝵故。

偈說心如虗空界至是則方便力。

成敗自在時數方便者，善巧念知日月時朔秊歲 劫等，隨刹成敗如實知故。

偈說常記念晝夜至是則方便力。

宿命他心智處方便者，於衆生界種種因緣，隨諸 業果一切遍知故。

偈說一切群萌類至是則方便力。

三、明自在無㝵方便者，智盡三世一切覺故。前七 種方便善覺眞諦，巧會有無際實，除涅槃性故。後 三種方便善覺世諦，隨無量差別事，一念悉知故。

偈說一切過去世至無比方便力。

大悲拔苦者，光如前說，倍增差別。是大悲拔苦有 十種：一者、能度難度；二者、勉彼恐怖；三者、斷諸放 逸；四者、拔我見地；五者、與無依爲依；六者、斷邪行 結使；七者、拔苦三有；八者、勉流住無明住地；九者、 斷無常壞果；十者、同斷攝能度難度苦。大悲者，不 惜身命，修難行苦行，度難度海，還來法界，大師子 吼，如實利安一切衆生，悉令逮得無師智故。

偈說受持難行法至我令悉當度。

勉彼恐怖救苦大悲者，於生死津濟五煩惱中，拯 接衆生令離恐怖，世雄決定能善利安悉解脫故。

偈說漂浪生死流至是則佛境界。

斷諸放逸救苦大悲者，以無漏智大滅諸愛欲，究 竟淸淨住如來道故。

偈說世間諸放逸至是則佛境界。

拔我見地救苦大悲者，以智慧力斷彼衆生邪慢 我心，遠離亂意住寂滅地故。

偈說慧者滅本際至是則佛境界。

與無依爲依救苦大悲者，斷孤焭衆生諸惡趣苦， 置淸涼處故。

偈說見彼苦衆生至是則佛境界。

斷邪行結使救苦大悲者，然以智燈而普照之，令 彼悉捨邪見闇障，住無漏智明故。

偈說迷惑失正路至是則佛境界。

拔出三有救苦大悲者，爲漂溺衆生，施造法船，着 濟度脫故。

偈說一切三有海至是則佛境界。

勉流注無明住地救苦大悲者，於變易生死有漏 淵中，施設法橋，悉皆度脫，置法性涅槃故。

偈說無有本實見至是則佛境界。

斷無常壞果救苦大悲者，以方便生死手，於生死 獄挽出衆生，悉令窮盡三苦邊際，究竟達到入涅 槃城故。

偈說見彼生死獄至是則佛境界。

同類攝救苦大悲者，隨緣示現，應同彼形令斷恐 怖，心無疑惑悉寂滅故。

偈說聞佛甚深法至是則天人師。

普應無㝵者，光明遍照一切法界，悉開示故。是自 在相有二種：一者、光網普覺一切世間；二者、開示法 身一切現化。光網普覺者，流光普照一切法界，悉令 大衆見法身權道充滿世間，自在攝化盡無餘故。

經說爾時光明至淨修梵行。

開示法身一切現化者，是法身自在有七種：一者 十力智，二者覺示現無㝵，三者妙行淸淨，四者心 淨觀察，五者妙音示現，六者見佛不存其相，七者 身藏不思議。十力智者，知法界境界，三明達到，一 念照盡，而無去來，湛然寂滅故。

偈說無量無數劫至具足十種力。

自覺示現無㝵者，起諸依果，隨如如相十方斯現， 猶如大雲悉普覆故。

偈說無㝵大名稱至十力靡不見。

妙行淸淨者，證法身，依果處，彼現化，令一切衆生 歡喜信樂，悉得自在，無㝵解脫故。

偈說從始供養佛至速逮無上道。

心淨觀察者，覩如來身，解一切法，入如實際，同淨 法身，住佛所住故。

偈說能問十方佛至斯人等如來。

妙音示現者，轉淨法輪，逮無上智，雨甘露法雨，澤 潤群生故。

偈說聞佛妙音聲至甚深難知見。

見佛不存相者，知佛法身是涅槃事，不可以有無 緣；如盲對色，寂然不取故。

偈說㝡勝所說法至乃見眞如來。

身藏不思議者，一切世界悉入其中而無障㝵，如 處虗空無有來去，示成敗相，一切圓俻充滿虗空故。

偈說衆生種種業至充滿虗空界。

聖者文殊如是於一切處，依大光明方便，以偈顯 示法身無爲常住，隨衆生噐現四種道充滿法界， 大衆覩見於常果法身令得正解。何以故？知佛法 身猶如滿月，不一不異一切現化故。

卷十終 校注

已巳 已巳

卍續藏 校注

生疑性 奮疑大 種疑權 見疑眞 依字疑衍 靈疑虗次同 有經作著 住疑注次同 起疑超 着疑普 㝵經作等

新增校注

已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】