第三十二部經者，亦曰十二分敎。於中二：初總，後別。 總者，十二是數部類，經卽是敎。總言十二等，帶數釋 也。然其部名濫於部𧙍，經稱涉於卷軸。不爾，如言若 干卷經，應云若干卷敎。爲止謬解，新名分敎爾。別中 有三：一列名，二釋名，三辨相。初列者，涅槃十五曰：知 法者，菩薩知十二部經，所謂脩多羅、祇夜、受記、伽他、 優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛 略、阿浮陀達摩、優波提舍、受記。梵云和伽羅那。解深 密第三：云何菩薩依是四種奢摩他，乃至云能善毗 鉢舍那？佛言：如我爲諸菩薩所說法假立，所謂契經、 應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喩、本事、本生、方廣、希法、 論議。二釋名者，初辨契經，廣如前釋。應頌者，應卽相 應，謂與長行相應之頌，或爲後來應更頌故，依主釋 也。記別者，玉篇云：記，錄也。說文云：別，解也。謂錄彼果， 示令解知。錄是敎體，令解爲用。記卽是別，持業釋也。 有云：差別之記識名記別者，本事本生豈非差別記 識耶？諷誦者，說文云：諷，誦也。諷卽誦故，持業釋也。自 說者，通依主有財，謂依自說故，自有所說故。因緣者， 因卽是緣。譬喩者，阿波陀那譬卽是喩。本事本生者， 猶因也，謂因時之事、因時之生有財也。方廣者，謂業 用廣大，猶如虗空充滿十方，如涅槃說，此方卽廣。有 云：正方也，正理廣陳，故名方廣。希法者，謂希奇之法。 論議者，謂循環研覈，論卽是議。若此十二，各帶分敎 二字之名，皆持業釋，謂脩多分卽敎故。乃至一切三 辨差別相者，十二分敎，各有二義：初契經二者，一總 相，二略相。故雜集十一云：契經者，謂長行綴葺，略說 所應說義。釋曰：長行簡伽他等敎，略說簡對法等藏， 餘如前說。此論且據一相而說，理實如前總別分別。 後引雜集，皆是此卷。二應頌者，一爲長行未說，故雜 集云：不了義經，應更頌釋，故名應頌。二爲後來者，故 涅槃十五云：佛吿比丘：我昔與汝，愚無智慧。乃至云： 如佛昔日，爲諸比丘說契經竟，爾時復有利根衆生， 爲聽法故，後至佛所，卽便問人：如來向者，爲說何事？ 佛時知已，卽因本經，以偈頌曰：我昔與汝等，不見四 眞諦，乃至更不受，諸有下所引。文皆同此卷。三記別 者，一記弟子生死因果，故雜集云：記別者，謂聖弟子 等，謝生過去，記別得失，生處差別。二記菩薩當成佛 事，涅槃云：如有經律中，佛爲諸大人，受佛記別：汝阿 逸多，未來有王，名曰蠰佉，當於是時，而得成佛，號曰 彌勒。是名受記經。四諷誦者，一爲易誦持故，二爲樂 偈頌說者，故涅槃經云：除脩多羅。乃至云：諸惡莫作， 諸善奉行，自淨其意，是諸佛敎。是名伽陀。今依別相 業用爲名，故云除脩多羅。餘敎分有此言，亦同此會。 五自說者，一爲令知諸法故。十地論云：何故不請而 說？若不自說，衆則不知爲說不說，又復不知欲說何 法。二爲令所化生殷重故，念佛慈悲，爲不請友故。涅 槃云：如佛晡時入於禪定。乃至云：明旦從禪定起，無 有人問，以他心智卽自說法。乃至云：是名優陀那。六 因緣者，一因請方說，表重法故。如雜集云：緣起者，因 請而說故。二因事方說，知本末故。涅槃云：如舍衛國 有一丈夫羅網捕鳥，乃至世尊知其本末而說偈言： 莫以小罪以爲無殃。乃至云：是名尼陀那。雜集云：又有因緣制 立學處者，此與涅槃因事說同。七譬喩者，一爲深智說，似令解眞故。 如法華云：諸有智者以譬喩得解是也。二爲淺識，就 彼所類誘令信故。如對擔人說二蘊等。雜集通說，爲 令本義得明了故。八本事者，一說佛往事故、二說聖 弟子往事故。瑜伽中但明初相，雜集唯說後義，涅槃 通二種故。瑜伽八十一云：本事者，說佛前際諸所有 事，除說所生之事。雜集云：本事者，所謂宣說聖弟子 等前世相應事。涅槃云：我所說者名曰界經。乃至云： 是名伊帝曰多伽。釋曰：界者，因義、性義、種子義。本因 之言，通佛及弟子故。九本生者，一說昔所行故、二說 昔受身故。雜集、顯揚但辨初相，涅槃經中唯顯後義。 瑜伽通二說。顯揚第六云：本生者，謂於是中宣說世 尊過去彼彼方所若死若生，行於菩薩難行之行。涅 槃經云：如佛世尊本爲菩薩作鹿、罷、獐、兔、金翅鳥等 所可受身，是名闍陀伽。瑜伽八十一云：本生者，所謂 宣說諸菩薩相應事。十、方廣者，一、義廣大故。涅槃云： 所謂大乘方廣經典，其廣大猶如虗空，是名毗佛略。 二、業用周遍故。雜集開爲五義，故彼云：方廣者，謂菩 薩藏相應言說。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名 無比，無有諸法能比類故，一切有情利益安樂所依 處故，宣說廣大甚深義故。十一、希法者，一、德業殊異 故，二、法體希奇故。顯揚第六云：謂於是處宣說諸佛 及聖弟子所有共不共德及諸最勝殊特驚異甚深 之法，名爲希法。卽准此文，佛及菩薩現無㝵自在神 通及不可思議解脫法門，世及二乘皆未曾有。雜集 云：宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特 法，名爲希法。涅槃云：菩薩初生卽行七步。乃至云：初 生入天廟時，令彼天像起迎禮敬，名未曾有。釋曰：雜 集且依通相而說，若分別言，希相全殊。十二、論議者， 一、佛自宣說，二、諸菩薩等互相論難故。瑜伽八十一 云：論議者，謂諸經典循環研覈。摩怛理迦，謂於是處 世尊自廣分別。乃至云：摩怛理迦亦名阿毗達磨。此 經問明品等諸菩薩更相問難，卽論議經也。辨相竟。 第二、辨所攝者，此經於三藏中正唯脩多羅攝，兼通 餘二，謂十藏品中說戒藏故，第二地中明戒品故，淨 行、賢首、十住、梵行、十行等中皆有其文，不可繁引，由 此故通毗奈耶攝。又此經或佛自說隨好品等，或加 持說十地品，莫不皆悉循環研覈甚深了義，由此亦 是對法所攝。此經於二藏中，唯菩薩藏十二分敎一 切皆攝。所以者何？文中具有十二分故。初、有契經者， 如涅槃說，始從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切 名脩多羅故。二、有應頌者，上下文中多有此分，不可 具引。三、有記別者，如說十住品、初發心功德品、出現 品等，十方佛爲聞法者授記是也，廣如前說。四、有諷 誦者，如賢首品及三天偈讚品等。五者、自說者，如十 忍住處等品。六、有因緣者，除前自說，所餘皆是。七、有 譬喩者，上下文中多有此分，不可繁述。八、有本事。九、 有本生者，如毗盧舍那品中說大威光生處及其逢 事諸佛獲利益事，幷入法界品中諸善知識說自在 往世本生事等是也。十、有方廣者，此經名義令分正 攝。十一、有希法者，上下文中說無㝵法界體、德、用等 自在之相，非權、小、凡等所有境界，故希有也。十二、有 論議者，上下經文若佛自說，若加持菩薩說，所有脩 環研覈甚深了義，皆論議攝。辨攝竟。問：若此大乘具 十二分，涅槃等說當云何通？故涅槃第三云：護大乘 者，受持九部。法華第一云：我此九部法，隨順衆生說。 瑜伽二十五、三十八、八十五、地持十一皆云：聲聞藏 中無方廣故。答：彼諸經論各依別義，且約一相故作 是說，理實大小皆通十二。故深蜜第三說：菩薩依十 二分敎修奢摩他、毗鉢舍那。瑜伽二十一云：佛爲聲 聞一一具演十二分敎。而涅槃說九部大者，由依三 部小乘相故：一、據因緣中因犯制戒，不據因請因事； 二、依譬喩中誘引義，不依顯深廣義；三、約論議中非 了義說，不約了義說。具顯如前。法華經說九部小者， 由依三部大乘相故：一、依記別中記作佛義，不依弟 子死生記故；二、據自說中不請友義，不據爲重法義； 三、約方廣中廣大利樂義，不約正法廣陳義。瑜伽、地 持同此會釋，各有所據，不相違也。問：若藏部中脩多 唯總而非別者，餘中豈不各有餘部？謂一切分中各 有一切，廣如諸經，不可繁引。然其應頌與諷誦，本事 與本生，及本事、本生與記別，互望並無，而自說因緣 容得互有，如涅槃經說因緣相，無人請故。答：脩多羅 是總，名義俱令，餘但義通，故並別攝。門諸分別，具顯 如章。上來第二藏部攝竟。