十、大方廣佛華嚴經。此經有十種甚深廣大無比 法，與諸經別。若有大心衆生於此法門深生信心， 不讀餘經，初發心時，十住之首，位齊佛果。如來出 現品中所說云：設有菩薩於無量百千那由他劫 行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來 不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不 入，名爲假名菩薩，以不能生如來家故。若得聞此 如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信 解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來 境界。猶如大海，大身衆生之所都止。此經亦爾，最 上大心衆生之所都止，澤沼之龍不樂其居，猶如 大海不宿死屍。若有見聞信樂而能悟入，永離凡 夫權學闡提死屍，直同如來法身智海。又如來出 現品云：佛子！如來音聲亦復如是，無生無作，無有 分別，非入非出，但從如來功德法力出於五種廣 大音聲。其五者何？一曰：汝等當知，一切衆生諸行 皆悉是苦，地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德著我所 苦、作諸惡行苦。欲生人天，當修善根，生人天中，離 諸難處。衆生聞已，捨離顚倒，修諸善行，離諸難處， 生人天中。二曰：汝等當知，一切諸行，衆苦熾然，如 熱鐵丸。諸行無常，是生滅法。涅槃是寂靜，無爲安 樂，遠離熾然，消諸熱惱。衆生聞已，勤修善法，於聲 聞乘得隨順音聲忍，此是聲聞乘。三曰：汝等當知， 聲聞乘者隨他語解智慧狹劣，更有上乘名獨覺 乘，悟不由他汝等應學。樂勝道者聞此音已，捨聲 聞道修獨覺乘。四曰：汝等當知，過二乘位更有勝 道名爲大乘。菩薩所行順六波羅蜜，不斷菩薩行、 不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘名 爲大乘，此是菩薩大乘。五曰：第一乘、勝乘、最勝乘、 上乘、無上乘、利益一切衆生乘。若有衆生信解廣 大諸根猛利宿種善根，爲諸如來神力所加，有勝 樂欲求佛果者，聞此音已發菩提心，此是佛乘。佛 子！如來音聲不從身出不從心出，而能利益無量 衆生。佛子！是爲如來音聲第一相。當知如來音聲 常隨五乘衆生應所聞故，猶如大海潮無失時故。 是故於此法中起信發大菩提心，十住初首便卽 見性，起法身佛智慧便成正覺。然始卽從性起智 慧之位，行諸行相敎化衆生，卽覺行圓滿。佛不同 權敎，先行菩薩行、學假眞如等，觀地前伏忍。十地 已來猶有十眞如障故，爲觀當情眞如成障，所行 之行並是有爲，所發菩提心並未離生滅，所有能 斷分別無明，由觀折伏十地之位方能見性，經三 祇劫方始成佛，仍須百劫別修相好。若將此大方 廣佛華嚴經佛所本乘，同彼化身引彼權學，上中 下流全非信解，去佛懸遠未解經意，久大曠劫終 無成佛之期。若上上根人信解此經明知不謬，卽 當乘如來乘直至道場，當所乘時卽是道場，更無 可至。如法華經亦是佛乘，卽是化佛。引彼三乘令 知實法，卽三界火宅門前三乘羊車、鹿車、大牛之 事，卽是上中下根三乘。爲上根之人有一分慈悲 勝餘二乘故，爲觀假故未有實見，名爲不眞菩薩。 此三種上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人， 聲聞、緣覺惡而求出，上根菩薩厭而不離，爲慈悲 勝彼二乘故有饒益之心。此三種人俱不知三界 體相一眞佛境，如出現品中廣明。佛對此故，說佛 所有功德報相皆是修生，令諸權學修治作意，經 多祇劫終無成佛之期。是故門前之駕是佛權施， 露地白牛方明法界，法界性相本唯眞智，所有分 別皆是智爲。是故法華經云：種種性相義，我及十 方佛，乃能知是事，聲聞及緣覺，不退諸菩薩，皆悉 不能知。此等卽是門前三乘也。爲未明世間相常 住是法住法位，爲三乘同有厭苦集樂修滅道之 心，未明苦集本唯智起，不了滅道本自無修無造 無作，化諸羣品如幻住世，性絕無明卽是佛故。一 念相應一念佛，一日相應一日佛，何須苦死要三 僧祇？但自了三界業，能空業處，任運接生，卽是佛 也。蓋佛者，覺也。覺業性眞，業無生滅，無得無證，不 出不沒，性無變化，本來如是，卽是佛故。隨緣六道， 行菩薩行，變化神通，接引迷流，佛非變化。淨名經 云：雖成正覺，轉於法輪，不捨菩薩之道，是菩薩行 故。以此善財十住初心，於妙峯山上德雲比丘所， 得憶念一切諸佛境界，智慧光明，普見法門，卽便 成正覺。然後始詣諸友，求菩薩道，行菩薩行。當知 正覺體用之時，卽心無作處，卽是佛故，不須修行。 設當行滿，亦不移今。故如化佛示成化相之時，苦 行麻麥，剃髮持衣，捨諸飾好藉草等事，爲化外道 樂苦行者，及三乘之根有放逸者，經中佛已和會， 非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如是一念？ 任無作性佛，智慧現前，無得無證，卽是佛也。如善 財證覺之後，方求菩薩道，行菩薩行。何以然者？爲 覺道之後，方堪入纏，處纏無縛，始能爲衆生說法 解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。說時前後，法 是一時。是故當知，若欲行菩薩行，先成正覺。問曰： 法華經爲佛乘門前三乘大牛車，興露地白牛之 車，一種是牛，有何異也？答曰：門前三乘，對三界苦， 且令離火宅所燒，權免火難。大乘權敎菩薩，樂行 悲心，有饒益志，自離火難，不離三界。有一分度衆 生心，勝二乘自求解脫，且得一分運載之心，故名 爲大牛。望二乘處大，故十地見性方成佛，猶經多 劫始能眞。故望彼二乘，但名菩薩大乘，非名佛乘。 法華經云：佛乘唯有一，無二亦無三。卽引彼三乘， 總歸一乘。小乘雖有信許成佛，迴習稍難，故標遠 劫。龍女刹那之頃，便至佛乘，卽明眞證。達苦卽眞， 無所厭故。是故門前之乘，對三乘設露地白牛，方 明至無依之處。露地者，卽佛地也。爲佛智無依止 故，故云露地。白牛者，卽法身也，悲智也。以法身無 相，名之爲白。智能觀機，悲心濟物，名之爲牛。爲取 牛能運載故，爲以無作法身悲智濟物，故喩同牛 也。門前之牛，觀空增勝，三祇未滿，未見佛性，不證 法身根本智，不言白色，不言露地。爲假眞如，及空 觀當情，猶有所依，故不言白色。有所依故，不言露 地也。雖復迴心，信此一乘，至於佛地，猶將未及，但 隨佛語。而隨信之心，未成堅信，故還索三乘。未敢 欣大，故佛便誘引，令成信力，等與大車。故言非己 所望，今皆與之。此明卽三乘迴心，如門前牛車，不 云白色，不云裝飾，爲有漏故。不同露地白牛之乘， 具言高廣裝飾等事。此乃門前與露地之乘，全別 不同也。