今初，言所入者，卽法界緣起。復開二門：一者、開合，二 者、釋相。

▲今初。然其法界，非界非不界，非法非不法， 無名相中，強爲立名，是曰無障㝵法界。寂寥虗曠，冲 深包博，總該萬有，卽是一心。體絕有無，相非生滅，莫 尋終始，豈見中邊？爲聖智境，而二智不知；唯證所見， 而五目亡照。解之則廓爾大悟，迷之則生死無窮。諸 佛出世，本欲開示，令其悟入，於此無障㝵法界，開爲 事理二門。色心等相，謂之事也；體性空寂，謂之理也。 事理相融，卽無有障㝵。故於法界，略分三種：一、事法 界，二、理法界，三、無障㝵法界。無㝵有二，則分四種法 界，謂事理無㝵法界、事事無㝵法界。古德立五種法 界，亦不出此，謂：一、有爲法界，卽事界也；二、無爲法界， 卽理界也；三、亦有爲亦無爲法界，雙具事理；四、非有 爲非無爲法界，卽雙非顯理；五、無障㝵法界，卽第三 所攝。從一至五，並不出無障㝵法界。

▲第二、釋相中， 第一、事法界者，界卽分義。謂三世之法，差別邊際，意 識所知，並名法界。縱八識名界，取其因義，亦事界攝。 故不思議品云：諸佛知過去一切法界盡無有餘等。 旣云一切，明約事也。又第十迴向云：如法界無量迴 向等。下增長威力夜神云：我知法界無量，獲得無量 智光明故。我知法界無邊，見一切佛諸神變故。皆約 事界，事則無量。略明其十，以顯無盡。謂敎、義、人、境、因、 果、體、用及與逆、順。一、敎，謂能詮言說，下諸善友多以 此門。二、義，謂所詮旨趣，雖通於理，取差別義。三、人，謂 人、天、男、女、在家、出家、外道、諸神、菩薩及佛五十五友， 不出此十。四、境，謂所知分齊，十重舍宅等。五、因，謂五 位差別，行修不同等。六、果，謂菩提、涅槃，相德殊勝等。 七、體，謂若人、若法，用之所依，無生禪定等。八、用，謂勝 通自在，不思議解脫，變現無方等。九、順，卽無違敎理， 正行可依等。十、逆，卽勝熱炙身，甘露現虐，筏蘇染欲， 遍行處邪等。此之十類，類各有多，皆分齊難量，並事 法界。故善財見聞，皆得證入。第二、理法界者，界者，性 也。謂眞理寂寥，爲法之性。略有二門：一、性淨門，謂在 凡不染，性恒淸潔，遍一切法，不同一切，一味平等。如 濕之性，遍於動靜，疑流不易。經云：譬如法界遍一切， 不可見取爲一切。下經云：我知法界一性。又出現品 云：法性無作無變易，猶如虗空本淸淨等。二、離垢門， 謂由對治，障盡淨顯，隨位淺深，分十眞如。故云：陶治 塵滓，如鍊眞金。又經云：眞如平等無相身，離垢光明 淨法身。上句證初義，下句證後義。法身卽法界。故攝 論云：欲明法身具五義故，轉名法界。卽其義也。第三、 無障㝵法界。界通性分，略有三門：一、相卽無㝵門，二、 形奪無寄門，三、雙融俱離性相渾然門。今初。謂卽一 心法界，具含二門：一、心眞如門，二、心生滅門。雖此二 門皆各總攝一切法，而此二門亦不相離，亦無雜亂， 其猶攝水之波非靜，攝波之水非動。故問明品云：法 界衆生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。覺 林偈云：應知佛與心，體性皆無盡。主林神云：能於一 切差別境中，入於平等無差別定；於無差別平等法 中，現於自在有差別智等。二、形奪無寄門者，謂無事 非理，故事非事也。經云：色卽是空。無理非事，故理非 理也。經云：空卽是色。又大品云：有爲、無爲，是二法不 合不散。解深密云：一切法略有二種，謂有爲、無爲。是 中有爲非有爲非無爲，無爲非無爲非有爲等。是知 不可言有爲、無爲，不可言卽色不卽色，卽空不卽空 等。故修然靡據，而事不失眞，有所依託，皆不稱法。故 第十迴向云：如法界無依相迴向等。出現品云：法性 不在於言論，無說離說恒寂滅等。三、雙融俱離性相 渾然門者，曲有十門：一、由離相故，事泯而卽理；二、由 離性故，理泯而卽事；三、離性不泯性故，理卽事而理 存，以非理爲理也；四、離相不壞相故，事卽理而事存， 以非事爲事也。由此故令事理相卽，無障無㝵。五、由 離性不異離相故，有事理雙奪，逈超言念。六、由不壞 不異不泯故，有初事理二界俱存現前，爛然可見。七、 由不泯不壞不異離相離性故，爲一事理無㝵法界， 使超視聽之妙法，無不恒通見聞，絕思議之深義，未 甞㝵於言念。八、由以理融事，令事無分齊，如理之遍， 則一入一切，如理之包，則一切入一等，故令緣起之 法，一一各攝法界無盡。九、由因果法界各全攝故，令 普賢身佛佛無盡，佛毛孔內，普賢重重。十、因果法界 差別之法，無不該攝，法界無遺，故隨一一法、一一行、 一一位、一一德，各攝重重，故廣刹大身，輕塵毛孔，皆 悉無盡。由此善財遇仙人執手，時經多劫，處至無邊， 普賢一毛，卽齊諸佛。十中，後三卽事事無㝵，以此該 前，更無事理別行，一多不卽，故唯歸一無障㝵法界， 而擧一全收，隨門說異耳。故總卽法界，別卽事等，同 卽法界無違異。事理相反，成則同辯法界，壞則各住 事等，故無㝵重重，無盡無盡。餘如所詮義理門中已 說所入。