自下第二、釋疏文大，分四段：第一、總標大部名意， 第二、歸敬請加，第三、開章釋文，第四、慶讚迴向。初 中又四：第一、通叙法界爲佛法大宗；第二、大方廣 佛華嚴經者下，別歎此經以申旨趣；第三、然玄藉 百千下，敎起由致，慶遇希奇；第四、大方廣者下，略 釋總題，令知綱要。今初，應假問云：諸家造疏，多先 叙佛爲物示生，無像現像，隨宜說法，先小後大等。 今何最初便叙法界？應答云：以是此經之所宗故， 又是諸經之通體故，又是諸法之通依故，一切衆 生迷、悟本故，一切諸佛所證窮故，諸菩薩行自此 生故。故初頓說，不同諸家有漸次也。謂權、實不同， 隨宗異故。文中有三：一、約法以明；二、我佛下，約人 以顯；三、是知下，法、喩、結、歎。初中又二：初、一句總標 體、性，二、別明體、相。今初，大哉眞界者，兼下句借周 易乾卦文勢用之。彼彖辭云：大哉乾元！萬物資始， 乃統天。謂乾卦有四德，卽元、享、利、貞。以乾是卦名， 元是卦德，以是其首德，故連乾稱之。云大哉乾元 者，陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故云 大哉萬物資始。乾元稱廣大之義者，以萬象之物 皆資乾元而得生始。所以得稱廣大乃統天者，以 其至徤而爲物始，以此能統領於天也。天是有形 之物，以其至徤能總統有形，是乾元之德也。今此 則借初二句文勢，而所宗不同：彼指乾元，此明眞 界；彼指萬物，不過天地之內；此言萬法，總該世、出 世間。故不同也。言大哉者，是發語之端，仰歎之詞 也。眞界者，卽眞如法界。法界類雖多種，統而示之， 但唯一眞法界，卽諸佛、衆生本源淸淨心也。故下 立宗云：統唯一眞法界，卽是一心。又起信云：所言 法者，謂衆生心，是心卽攝一切世、出世間法。又詳 玄錄云：此經諸會所證不同：開則萬差，合則一性， 舒則彌綸法界，卷則攝在一心。今則不離一心，全 明法界緣起。言一心者，卽是衆生本心，與萬法爲 根本。乃至云：而此法界，體是一心，應知自心，則成 佛本等。准上諸文，斯義明矣。明知權敎以八識爲 心，一向有爲生、滅，不得爲體。今明一法界心，准起 信論，於此一心方開眞如生、滅二門。此明心卽一 眞法界。故此總標爲體、性也。兩宗心義，下當廣明。 此總標體、性竟。疏萬法資始下，二、別明體、相也。於 中三：一、明爲諸法本，二、明包遍離情，三、明妙用自 在。今初，資者，假藉之義。無有一法不是本心所現， 無有一法不是眞界緣起，無有一法先於法界。由 是萬法資假眞界，而得初始生起也。然一法界心 成諸法者，總有二門：一、性起門，二、緣起門。關鍵中 約親、疎也。性起者，性卽上句眞界，起卽下句萬法。 謂法界性全體起，爲一切諸法也。法相宗說：眞如 一向凝然不變，故無性起義。此宗所說眞性湛然 靈明，全體卽用，故法爾常爲萬法，法爾常自寂然。 寂然是全萬法之寂然，故不同虗空斷空頑癡而 已。萬法是全寂然之萬法，故不同遍計倒見定相 之物擁隔質礙。旣世出世間一切諸法全是性起， 則性外更無別法。所以諸佛與衆生交徹，淨土與 穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界，相 卽相入，無礙鎔融，具十玄門，重重無盡，良由全是 性起也。故還源觀五止門中第三性起繁興法爾 止文云：依體起用，名爲性起。起應萬差，故曰繁興。 今古常然，名爲法爾。旣云今古常然，卽知不待別 遇外緣牽之，本來法爾常起也。縱諸緣互相資發， 就此門中緣起亦成性起。約此義故，諸佛常普遍 一一塵中說華嚴法界，永無休息，故晉經有性起 品也。二、緣起門有二：一、染緣起，二、淨緣起。染者，謂 諸衆生雖中全有如上眞性及性所起過塵沙之 善法，良由迷之不自證得，便顚倒遍計別執過塵 沙之惡法，故云染緣也。釋此便爲二門：一、無始根 本，二、展轉枝末。根本者，謂獨頭無明也。言獨頭者， 迷本無因，橫從空起，不同餘法展轉相因。此復有 二：一、迷眞，二、執妄。迷眞者，不識自體法身眞智，故 十地品云：於第一義諦不了，故曰無明。執妄者，卽 不識本自身心，卽法爾自然別執妄心，及一切質 礙諸法也。故圓覺經云：妄認四大爲自身相，六塵 緣影爲自心相，故名無明也。二、展轉枝末者，有三 種：一、由前獨頭無明故，起種種煩惱；二、由煩惱故， 造種種業；三、由業成故，受六道種種生死諸苦果。 故佛名經云：獨頭無明爲煩惱種。又云：此三障者， 更相由藉，因煩惱故，以起惡業，惡業因緣，故得苦 果。一、從無明起煩惱者，唯說煩惱麤相，卽貪嗔癡。 謂旣妄認四大五蘊爲自身心，卽自然貪一切榮 樂之事，欲以潤之；嗔一切違情之境，恐損害之。愚 癡之情，種種計校，如上煩惱，皆由執妄而起也。二、 從煩惱造業者，旣貪嗔猛盛，卽造十惡等業，或貪 來生富樂之報，造諸善業；或厭下苦麤障，欣上淨 妙離，修四禪八定不動業。由迷第一義故，善惡不 動，俱是有漏染業也。三、從業受報者，然聲響形影 之報，纖毫不差。由前惡業成，則有地獄、餓鬼、畜生 種種苦報；由前善業成，則有四洲及六欲天等種 種樂報；由前不動業成，則有色界、四禪、無色、四空 等種種差別之報。所受苦樂之身，是別業正報；所 居勝劣器界，是共業依報。旣未返本還源，並非究 竟，由是三界五道，妙高鐵圍，四海七金，日月水陸， 山河大地，萬象森羅，丘陸坑坎雜穢，充滿十方，各 各差別，乃至三千大千世界，如是無量無邊品類， 有情卽生老病死，器界卽成住壞空，劫劫生生，遷 流不絕，皆是染緣起也。故大經云：心如工畫師，能 畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。又不增不減 經云：法身流轉五道，名曰衆生。勝鬘經云：不染而 染。起信論云：無明熏眞如，成諸染法等。二淨緣起 者，亦有二義：一分淨，二圓淨。分淨有三：一聲聞，二 緣覺，三權敎，六度菩薩。且聲聞者，謂有衆生，聞小 乘敎，知前三界不安，皆如火宅，厭患心生，欲求出 離，修五停心，觀七方便等，斷四諦下分別煩惱，得 初果，進修漸斷俱生煩惱，乃至證阿羅漢果，卽四 果四向是也。緣覺者，亦由知前三界過患，根性猛 利，遇緣見性，成辟支佛，於中有麟角部行之異。然 上二乘，唯除我執，未除法執，唯斷煩惱障，未斷所 知障，唯證生空，未證法空，故云分淨。權敎菩薩等 者，聞定五種性，定三乘敎，信唯識理，不執我法，發 三心四願，修六度萬行，斷二障，證二空，卽三賢十 聖，若身若智，及諸功德，幷所居國土也。言分淨者， 以未聞圓頓實敎，但守所習權宗，權宗畢竟無有 實果。故出現品云：假使有諸菩薩，於百千億那由 他劫，具修六波羅蜜，及三十七菩提分法，若未聞 此不思議大威德法門，或時聞已，不信不順，不悟 不入，不得名爲眞實菩薩。卽知若守權宗，定無稱 性究竟之果也。良由但云聖淨凡不淨，斷障後方 淨，未斷時不淨，穢土不淨，別有淨土等，故云分淨。 權實兩宗不同，如大疏玄談中廣辨也。二圓淨者， 亦有二門：一頓悟，二漸修。頓悟者，翻前根本無明 也。謂有圓機，聞此圓敎，知一切衆生，皆如來藏，無 別八識生滅之種。煩惱生死，卽是菩提涅槃。一切 國土，染相本空，無非淨土。初發心時，便成阿耨菩 提。見一切衆生，皆亦如是。故出現品云：菩薩應知， 自心念念常有佛成正覺。如自心，一切衆生心，亦 復如是。准此義故，卽頓悟時，徹於法界。若自若他， 唯見淸淨，不見更有染法也。旣不迷眞執妄，故云 翻前無明。漸修者，謂雖圓頓悟解，而多劫已成顚 倒妄執。習已性成，難爲頓盡。故須背習修行，契合 本性。此復有二：一離過，二成德。離過者，翻前展轉 枝末三障也。旣自識眞淨法身，靈鑒眞心，卽不妄 認四大緣慮之軀，本因煩惱，而爲此身。旣不認此 身，卽貪嗔自息。貪嗔旣息，卽不造業。旣無有業，卽 無三界六道苦樂之報。故云離過也。言成德者，旣 無障惱，則一向稱性修行，顯發性上塵沙功德妙 用。然非謂先離過盡，然後成德。卽心境離過之時， 卽稱性。念念圓修萬行，念念圓成萬德。故雖初發 心，便同正覺，而不礙行布，行位歷然。然且行行交 參，位位融攝，因該果海，果徹因源。斷障卽與一切 衆生同體普斷，成佛卽與一切衆生同體普成。故 出現品云：如來成正覺時，普見一切衆生成正覺， 普見一切衆生般涅槃。卽此圓敎中四十二位，若 賢，若聖，若心，若境，若依，若正，若人，若法，並是圓淨 緣起之法也。言緣起者，由本因中聞圓敎，信圓法， 發圓解，起圓行，圓除諸障，圓證法界。旣藉此諸緣 修證，故言緣起。證時卽見，凡、聖皆然，故言圓淨。故 大經云：若人欲了知三世一切佛應觀法界性一 切唯心造。法華經云：佛種從緣起。起信論云：眞如 熏無明，成諸淨法。統而言之，則淨緣起門翻前染 緣起門，以合前性起門也。然此華嚴圓宗具別敎 一乘、同敎一乘二義。上性起門卽別敎義，逈異諸 敎故；上緣起門卽同敎義，普攝諸敎故。大疏玄談， 全揀全収。全揀諸宗，卽別敎性起義；全収諸宗，卽 同敎緣起義。然約機約法，故開二門。旣入法融通， 二亦交徹。二門不二，統爲華嚴圓宗所顯眞界生 起萬法之義門也。二、明包遍離情者，疏：包空、有而 絕相，入言象而無迹。上句包含所詮法，下句遍能 詮敎。又含者亦含能詮，遍者亦遍所詮，文影略也。 言包空、有者，有二意：一、包虗空及萬法有。謂性雖 包空，而性非空，空融同性，是絕空相；性雖包有，而 性非有，有融同性，是絕有相。性若是空是有，則不 能包空包有。良由性非空有，故能包空有也。非有 包有，如老子云：當其無，有器之用。故知有若實有， 卽礙於空；空若斷空，則礙於有。良由眞界包之，有 成幻有，必不礙空；空卽眞空，必不礙有。旣空有存 泯無礙，故眞界雙包而絕相也。二、卽一體而說空 有。謂性無一物，卽名包空；而靈心不昧，卽絕空相。 性具萬德，卽名包有；德皆是性，卽絕有相。如瑩淨 明鏡，空無一物，是名含空；而明鑒朗徹，故絕空相。 明鏡本具能現衆像之德，是名包有；能現卽是明 鏡，故絕有相。以喩對法，義自分明。問：文云絕相者， 爲絕空有之相，爲絕眞界之相？答：相之極也，極於 空有。但於眞界而絕空有之相，卽眞界當體便是 絕相也。言入言象而無跡者，言象之義，下文廣辨。 此明眞性不離言敎之中，然且絕蹤跡也。如水遍 入諸波，無別水相；不同人入屋中，別有人相。故曉 公起信疏序云：玄之又玄，豈出萬象之表？寂之又 寂，猶在百家之談。此證入言象也，非象表也。五、目 不能覩其容，在言裏也。四、辯莫能談其狀，此證而 無跡也。大經云：法性遍在一切處一切衆生及國 土三世悉在無有餘遍入也，亦無形相而可得無跡也。 三、妙用自在者，疏妙有至交映，是妙有得之而不 有，眞空得之而不空者，不見眞界之人，聞說三乘 因果，則起心取相而求；聞說諸法皆空，則不喜化 生嚴土。若得眞界，卽知一切皆同眞界，不空不有 也。於有處見之之字指於眞界，有則與之不異，故有卽不 有；於空處見之，空則與之不異，故空卽不空。不空， 故自然不失修行；不有，故自然不取於相也。生滅 得之而眞常者，生滅之法，不出遍計所執及依他 緣起。若得眞界，卽知遍計如繩上蛇，本無所有，全 是麻繩。旣無法可生可滅，但是圓成眞常也。依他 無性，攬緣而起，故卽生無生，卽滅無滅。如繩無自 性，全是於麻，故依他卽圓成眞常也。況三性皆無 性，但是法界眞常，居然可見。然此宗云依他，不唯 依衆緣之他，全依眞界而起爲依他也。設假因緣， 因緣亦依眞界。故關鍵中說法界起諸法時，有性 起門及緣起門。言緣起得之而交暎者，先約義緣 起相由，後約法也。塵沙法數，無非法界緣起。故緣 起之法，皆含寂照，如覩一塵。旣全是法界，卽寂照 具足，如鏡明而復淨，故能現多鏡。入已一中，此一 鏡又入多鏡之內，交相映入。一鏡旣爾，餘鏡皆然。 一塵旣同法界，寂而又照，故能含一切法。入已一 中，此一塵又入一切法中，交相映入。一塵旣爾，一 切皆然。重重交映，而無盡也。皆由眞界故爾。