見聞爲種下，文有八段，正顯成益圓遍之相。此第 一段，明見聞益，亦名爲種益，卽隨好品地獄天子 三重頓圓，及初地云：雖住海水劫火中，堪受此法 必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是義。不信 不聞，翻顯信則成益。海水是龍、畜生趣攝，劫火是 天火災，及初禪生在二禪，光音等天、長壽天難於 此得聞，兼上地獄天子已有三難，佛會神鬼得聞 三途足矣。火災之時，兼佛前佛後，人天異道已兼 辨聰，亦不揀北洲，聾者目視，盲者耳聞，故八難具 矣，皆容見聞爲種之義。超十地之階，正在地獄天 子擧重攝輕，阿鼻地獄尙得頓圓，忝在人流，豈不 留所？故隨好光明功德品佛吿寶手菩薩言：佛子！ 菩薩足下千輻輪，名光明普照王，此有隨好，名圓 滿王，常放四十種光明，中有一光，名淸淨功德，能 照億那由他佛刹微塵數世界，隨諸衆生種種業 行、種種欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦衆生遇斯 光者，皆悉命終生兜率天。旣生天已，天鼓廣爲說 法。乃至云：爾時，諸天子聞說普賢廣大迴向，得十 地故，獲諸力莊嚴三昧故，以衆生數等淸淨三業 悔除一切諸重障故，卽見百千億那由他佛刹微 塵數七寶蓮華，一一華上皆有菩薩結跏趺座，放 大光明，乃至以華散於佛上。又云：其諸香雲普雨 無量佛刹微塵數世界，若有衆生身蒙香者，其身 安樂，乃至八萬四千煩惱，了知如是悉是虗妄。如 是知已，成就香幢雲自在光明淸淨善根。釋曰：此 卽第一重得十地。次云：若有衆生見其蓋者，種淸 淨金網轉輪王一恒河沙善根。釋曰：此卽第二重 得十地。後文復云：是菩薩摩訶薩住淸淨金網轉 輪王位，放摩尼髻淸淨光明。若有衆生遇斯光者， 皆得菩薩第十地位，成就無量智慧光明，得十種 淸淨眼，乃至十種淸淨意，具足無量甚深三昧。釋 曰：此卽第三重得十地也。

▲解行在躬等者，第二、 解行益。七十八經慈氏讚善財云：餘諸菩薩經於 無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃 能親近諸佛菩提。此長者子於一生內，則能淨佛 刹，則能化衆生，則能以智慧深入法界，則能成就 諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大 願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能 淸淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行及威光太子， 亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經宗 明三生圓滿：一、見聞生，二、解行生，卽上二句；三、證 入生，卽下二句。

▲師子奮迅等者，第三、頓證益也。 謂第六十經初爾時世尊知諸菩薩心之所念，大 悲爲身，大悲爲門，大悲爲首，以大悲法而爲方便， 充遍虗空，入師子頻申三昧。舊經云奮迅。奮迅之 義，就師子說，其義便故。至第六十一中普賢開發 後，如來眉間放光照故，時逝多林菩薩大衆悉見 一切盡法界、虗空界一切佛刹，一一微塵中各有 一切佛刹微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種 淸淨、種種住處、種種形相，如是一切諸國土中皆 有大菩薩座，於道場師子座上成等正覺，菩薩大 衆前後圍遶，諸世間主而爲供養等，乃至云是故 皆得入於如來不可思議甚深三昧，盡法界、虗空 界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成 就行，或入圓滿諸波羅蜜，或入莊嚴淸淨行輪，或 入菩薩諸地，或入成正覺力，或入佛所住三昧無 差別大神變，或入如來力、無畏智，或入佛無礙辨 才海，卽頓證林中也。廣說以十能入入此所入。

▲ 象王迴旋等者，第四、超權益。卽六十一經末會之 初，六千比丘會，身子令六千比丘觀文殊十德。六 千請往奉覲文殊，身子令見。爾時文殊師利童子、 無量自在菩薩圍遶，幷其大衆，如象王迴觀諸比 丘，故云象王迴旋。言六千道成於言下者，比丘興 願，文殊令發十種無疲厭心。時諸比丘聞此法已， 則得三昧，名無礙眼見一切佛境界。得此三昧故， 悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來，及其所 有道場衆會；亦悉見彼十方世界一切諸趣所有 衆生；亦悉見彼一切世界種種差別；亦悉見彼一 切世界所有微塵；亦悉見彼諸世界中一切衆生 所住宮殿，以種種寶而爲莊嚴；及亦聞彼諸佛如 來種種言音演說諸法，文詞訓釋悉皆解了；亦能 觀察彼世界中一切衆生諸根心欲；亦能憶念彼 世界中一切衆生前後十生；亦能憶念彼世界中 過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十本生 事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種 敎誠、十種辯才；又卽成就十千菩提心、十千三昧、 十千波羅蜜，悉皆淸淨，得大智慧圓滿光明，得菩 薩十神通柔軟微妙，住菩薩心堅固不動。爾時，文 殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行；住普賢行已，入 大願海；入大願海已，成就大願海；以成就大願海 故，心淸淨；心淸淨故，身淸淨；身淸淨故，身輕利；身 輕利故，得大神通，無有退轉；得此神通故，不離文 殊師利足下，普於十方一切佛所悉現其身，具足 成就一切佛法。釋曰：此卽道成也。一三昧中有十 通用，皆圓益也。

▲啓明東廟等者，第五、成智益。啓 明東廟者，卽第六十二經云：爾時文殊師利菩薩 勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南 行，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛敎化 衆生大塔廟處。釋曰：此卽東廟。時福城人聞文殊 師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，無量大 衆從其城出，來詣其所。下別列。中有五百優婆塞、 優婆夷、五百童男、五百童女，善財是一。下文殊師 利別觀。善財觀察已，安慰開喩，而爲演說一切佛 法。乃至說此法已，慇懃勸喩，增長勢力，令其歡喜， 發阿耨多羅三藐三菩提心。又令憶念過去善根。 作是事已，卽於其處復爲衆生隨宜說法，然後而 去。爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種 功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師 利而說偈言等，卽啓智明也。言智滿不異於初心 者，卽第八十經初智照無二相。經云：是時，文殊師 利遙申右手，過一百一千由旬，按善財項，作如是 言：善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不 具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以 爲足，不能善巧發起行願，不爲善知識之所攝護， 不爲如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理 趣、如是法門、如是所行、如是所住、如是境界，若周 遍知、若種種知、若盡源底、若解了、若趣入、若解說、 若分別、若證知、若獲得，皆悉不能。釋曰：了知法性 下，卽是智滿。若離信心，則不能得。反顯由信心故， 得不離初心，則信、智無二。若約不動智爲初，卽前、 後二智無二也。

▲寄位南求等者，第六、成位益。謂 善財初見文殊，寄十信位；德雲至瞿波，寄三賢、十 聖位；摩耶已下，兼寄等覺。至見普賢，便得因圓，不 踰毛孔。文云：時善財童子又見自身在普賢身內， 十方一切諸世界中敎化衆生。又云：是善財童子 從初發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一 切諸佛刹海。今於普賢一毛孔中，一念所入諸佛 刹海，過前不可說不可說佛刹微塵數倍。如一毛 孔，一切毛孔悉亦如是。又云：善財童子於普賢菩 薩毛孔刹中，或於一刹經於一劫如是而行，乃至 或有經不可說不可說佛刹微塵數劫如是而行， 亦不於此刹沒、於彼刹現，念念周遍無邊刹海，敎 化衆生，令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時，善 財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等， 與諸佛等，一身充滿一切世界，刹等，行等，正覺等， 神通等，法輪等，辨才等，言詞等，音聲等，力、無畏等， 佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同 等。釋曰：此卽毛孔中因圓也。

▲剖微塵之經卷等 者，第七、顯因成果益。卽出現品大經潛塵喩。經云： 如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉 然。有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益 衆生。佛智亦如是，遍在衆生心，妄想之所纏，不覺 亦不知。諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒 益諸菩薩。又經云：菩薩應知自心念念常有佛成 正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。故念 念相應，則念念成矣。

▲盡衆生之願門等者，第八、 成就行願益。謂菩薩發心，化盡生界。生界若盡，大 願方終。生界無窮，大願無盡。故十地品云：若衆生 界盡，我願乃盡。而衆生界不可盡故，我此大願善 根無有窮盡。今生界雖無有盡，而等有經卷，故普 開之，要令盡無盡之衆生爲大願矣。言塵塵行滿 者，菩薩大悲不可盡故，心量難思。爲一衆生，於一 塵中，經無量劫，修行萬行，而心不疲倦。塵塵皆爾， 生生盡然，方顯願行無窮盡也。故文殊讚善財云： 汝遍一切刹，微塵等諸劫，修行普賢行，成就菩提 道。