第三、依主者，夫眞身寥廓，與法界合其體；包羅 無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執迹多端。一身、多 身，經、論異說。今說此經佛，爲眞？爲應？爲一？爲多？若 言眞者，何名釋迦居娑婆界，人、天同見？若云應者， 那言遮那處蓮華藏大菩薩見，見佛法身？若云一 者，何以多處則現？若云異者，何以復言而不分身？ 故說此經佛並非前說，卽是法界無盡身雲：眞、應 相融，一、多無礙。卽盧舍那是釋迦故；常在此處，卽 他處故；遠在他方，恒住此故；身不分異，亦非一故； 同時異處，一身圓滿，皆全現故；一切菩薩不能思 故。今先明十身，後彰無礙。言十身者，自有二義：一、 約融三世間爲十者：一、衆生身，二、國土身，三、業報 身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、智 身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提 身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威 勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。廣顯其 相，如第八地及離世間品辨。言無礙者，略有十義： 一、用周無礙，謂於上念劫刹塵等處，遮那佛現法 界身雲：業用無邊，悉周徧故。經云：如於此處見佛 坐，一切塵中亦如是等。其文非一。二、相徧無礙，謂 於上差別用中，各攝一切業用故。三、寂用無礙，無 私成故。四、依起無礙，無心頓現海印力故。五、眞應 無礙，應卽同法，一味平等故。六、分圓無礙，一一身 分卽具全身故。七、因果無礙，不礙現因故。八、依正 無礙，不礙現依故。九、潛入無礙，入衆生界，如如來 藏，雖作衆生，不失自性故。故出現品云：佛智潛入 衆生心。又云：衆生心中有佛成正覺等。又亦攝一 切衆生在一毛孔，善化天王云：汝應觀佛一毛孔， 一切衆生悉在中等。十、圓通無礙，謂此佛身卽理、 卽事，卽一、卽多，卽依、卽正，卽入、卽法，卽此、卽彼，卽 情、卽非情，卽深、卽廣，卽因、卽果，卽三身、卽十身，同 一無礙。法界身雲：以此身雲徧前時、處，常說華嚴。 是知或說報身在色究竟，約攝報說；或說報身在 餘淨土，約引攝說；或說舍那坐千葉華，攝二地說； 或說登地方見，約勝機說；或分三異，從體、相、用說。 俱非此經眞實之義。設分三十不同，亦權、實對說。 若不融前義，亦失經宗。

第四、依三昧者，夫動靜 唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說，必須靜鑒前 理，受諸佛加，從定起而發言，言必眞當。言必眞當， 故受者之心自然篤矣。故於諸會多明入定，爲說 經緣，有不入者，至文當說。其所入定，皆盡法源，業 用難思。

第五依現相者，謂法性寂寥雖無諸相， 無相之相不礙繁興，起敎多端相非一準，或放光 動刹、或華雨香雲，皆爲發起故。諸會之內將欲說 法多先放光，通表智光以被物故。然有二種：一不 壞次第光，隨位增微故；二圓通無礙光，隨一一光 皆結通故。隨處放異總有十光，各有所表，至文當 知。其動地等多在說後，則但是慶聞。如十地中雖 是慶前，義兼起後則是敎緣。

第六、依說人者，法 無廢興，弘之由人。下文云：佛法無人說，雖慧莫能 了。今此能說通三世間，開卽爲五，謂佛、菩薩、聲聞、 衆生及器；更開爲十，謂加三世、微塵、毛孔。器及有 情各有分圓，故毛孔、微塵卽是分說，此上諸說通 三世故。故普賢行品云：佛說衆生說，及以國土說， 三世如是說，等廣則無量。法界品中類非一故，如 僧祗隨好卽是佛說，餘會多菩薩說，法界品初有 聲聞說，諸善友等多菩薩說，亦名衆生說，菩提樹 等卽器界說，至文當知。其能說人用法不同，或用 音聲，或用妙色等，如敎體中辨。

第七、依聽人者， 子期云喪，伯牙輟絃。若無聽者，終無有說。卽下諸 衆，略有十類，至文當明。除當機衆，餘皆是緣。

第 八依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增潤，內無 德本外豈能談？然唯約說者，前人此法故略有二 類：一者智慧最爲首故，十方諸佛吿金剛幢言：及 由汝智慧淸淨故。吿金剛藏言：亦是汝勝智力故。 二者餘行願力，十方諸佛吿普賢言：亦以汝修一 切諸行願力故。十方諸佛吿法慧言：及汝所修諸 善根力，令汝入是三昧而演說法。若感者善根、若 化主行願，皆屬說因。

第九、依請人者，若約慈悲 深厚，亦有無問自談；若約敬法重人，要須誠請後 說。初心識昧，未解諮求；上智慈悲，騰疑啓請。然有 二類：一者、言請；二者、念請。諸會有無，現相品當辨。