鈔：夫大像無形等者，語借老子意，目一眞法界。或 比類而言，以劣況勝也。道體淺近，尙無形言；眞法 深玄，豈有名相？希字結上無聲，微字結上無形，絕、 朕雙結上二言。心絕動搖離相，言亡戲論離言。故大般 若經那伽室利分龍吉祥云：我欲入城，爲有情故， 巡行乞食。妙吉祥云：隨如意往。然於行時，勿得擧 足，勿得下足，勿屈，勿申，勿起於心，勿戲論，勿生路 想、城邑聚落想、大小男女想想等。所以者何？菩提 遠離諸所有想，無高，無下，無卷，無舒，心絕動搖，言 亡戲論，無有數量是也。

▲自入眞赴證聖，何用廣陳？ 言敎相義，翻欲擾人不順本法名翻，引生倒解名擾。此難近躡說 儀，周普遠通，四段之中皆有相故。言無說無言、無示 無相，或無能說言、無所示義，或無對初根說、無對久 根示，或無聲說、無名句示。

▲言無中無有二等者， 此意於無相理中，無內外人法等一切二也。

▲言 無二亦復無者，爲遣有二之相，假借無二之跡，於 無相理中，何有無二？所以云無二亦復無。

▲言諸 法無二無不二者，無二，空也；無不二，空空也。

▲言 謂若有有可有等者，此意云：眞如理中，若有一種有 相堪可定相實有，則許對彼乃有一種無相堪可 定相實無。何所以耶？有無相待故。已上反釋，自下 順釋。今無彼有相堪可實有，驗知亦無此無相堪 可實無故。

▲言若無所得，當句卽絕者，謂空空二 字，分能所遣，迹終不盡。今言絕迹，性本自空，更不 待遣，方符至理。若爾，上云空空，應無益用，有能所 遣，如鳥履沙故。若許無用，何須言之？今謂通云衆 生悟法，難便造玄，先須由漸，故資遣拂。如彼眞空 絕相，觀三句九門，揀情顯解，方云泯絕無寄，令契 眞空。法多如是，學者准知。

▲言謂依晴空等者，喩 依情空炳現星像，法依義天朗現法門。疏據影顯 云：義天之星像燦然。

▲言若礙於言等者，良以無 言有二：一者、礙，二者、不礙。如次可知。

▲言若礙於 言，身子被呵等者，乃淨名中卷舍利弗言：天止此 室，其已乃知。答：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言： 天止此久耶？天曰：耆年解脫亦如何久？舍利弗默 然不答。天曰：如何耆年大智而默答？解脫者無所 言說，故吾於是不知所以云。天曰：言說文字皆解 脫相。所以者何？解脫不內、不外、不在兩間，文字亦 不內、不外、不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解 脫也。所以者何？一切諸法皆解脫相，卽其義也。

▲ 言不礙於言，文殊攸讚者，此亦淨名入不二法門 品。意謂先三十二菩薩各說入不二法門，以言顯 理，猶滯於言。次文殊云：如我意者，於一切法無言 無說，無示無識，離諸問答，是爲不二法門。上三十 二皆有言也。後維摩詰默然無言，顯不二理，此則 無言也。是故文殊讚淨名曰：善哉！善哉！乃至無有 文字語言，是爲眞入不二法門。故云不礙於言，文 殊攸讚，斯之謂也。問曰：淨名默住，以顯絕言頓理， 何云不礙言耶？答曰：但絕生滅虗妄言說，不礙眞 門如義言說。問曰：如義言說，爲理爲事？若云事者， 違自眞門，事相本盡故。若云理者，復違此假理本， 不礙事末故。今謂通云，文雖用彼，義乃稍別。是則 用淨名之文，成華嚴之義，妙之至也。

▲言況文字 性離，卽言亡言者，上句標，下句釋。卽言釋上文字， 亡言釋上性離。或此意云，況文字眞性俱離，彼卽 言亡言之兩迹也。言流八音者，或體業具爲後屬， 依呼八轉之聲也。或最好、易了、調和、柔耎、不誤、不 女、尊慧、深遠之八音也。

▲言至趣無言無相，理本也。非遠 不礙言相，事來也。心行得之滯迹，心行取之也。則甚深叵窮，邊際也。上 句縱，下句奪也。

▲言像有言有相，事末也非近不礙，無言無相，理本 也靈懷體之無漏，眞智證之也而目擊爛然可觀也。上句縱，下 句奪也。肇公云：道遠乎哉？觸事而眞；聖遠乎？體之 則神。卽其義也。上云言像者，出周易。故易云：言者 所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘 象。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。 象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生 於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則亡象 者，乃得意者也；亡言者，乃得象者也。今借此語用 也。

▲言絕之理無言而非絕不礙言也，繁興之籍言也而非 興不礙無言也。

▲言融常心，言無所遣矣者，表卽妄同 眞也。下疏云：卽凡心而見佛心，融常心也。下經云： 能令三界所有聲聞者，皆是如來音，融常言也。不 有此語，恐謂唯佛心言，與理無礙也。