後通解人題：淸涼山大華嚴寺沙門澄觀撰。釋此 一題，大分爲二：上之七字是所依處，下之五字是 能依人。於所依中，又上三字所依之總名，下四字 所依之別號。所以雙擧二者，有其二意：一、擧山令 遠人知，擧寺令近人知故；二、以則天弘大經，故多 改華嚴寺號，賢首居處皆標此名。故今標山以揀 之也。言淸涼山者，卽岱州鴈門郡五臺是也。以歲 積堅氷，夏凝飛雪，曾無炎暑，故曰淸涼。山峯聳出， 頂無林木，有如壘土之臺，又曰五臺。卽本經所謂 東北方有處名淸涼山等。又寶藏陀羅尼經云：我 滅度後，於贍部州東北方有國名大振那，其國中 間有山號爲五頂，文殊師利童子遊行居住，爲諸 菩薩衆於中說法等。又准大鈔云：離、坎、乾、坤，得其 中理。此以八卦通配淸涼一山。五臺近西，是以東 臺在離、坎二卦之間，北臺在坎、乾二卦之間，西臺 在乾、坤二卦之間，南臺在坤、離二卦之間，故中臺 在離、坎、乾、坤四卦之最中，通表中道之理。又云：其 山磅礴數州七百餘里，左鄰恒岳，右接孟津，北臨 絕塞，南擁汾陽，迴泊日月，蓄洩雲龍。雖積雪嚴寒， 而名華萬品；寒風勁烈，而瑞草千般。乃至云：白雲 凝布，奪萬里之澄江；杲日將昇，見三尺之大海等。 言大華嚴寺者，卽古大孚靈鷲也。按感通傳：南山 問天神曰：今五臺山東南三十里現有大孚靈鷲 寺，兩堂舊跡猶存。南有華園，可二頃許，四時發彩， 人莫究之。或云漢明所立，又云魏文所作，互說不 同，如何？天答曰：俱是二帝所作。周穆王時，已有佛 法。此山靈異，文殊所居，周穆王於中造寺供養。及 阿育王，亦依置塔。漢明帝之初，摩騰天眼亦見有 塔，請帝立寺。山形似於靈鷲，故號爲大孚靈鷲。孚 者，弘信也。帝信佛理，立寺勸人，華園在寺前。後之 君王，或改爲大華園寺。珠林集云：每春首至秋末， 異華間發，光曜人目。四邊樹園，以愛華奇，人間無 有，移栽不生，乃至移樹園外，亦不生等。至則天時， 與于闐三藏譯華嚴經，見菩薩住淸涼山，因改大 華嚴焉。寺者，司也。天子置九司，以置九卿：一、太常 寺，主禮樂；二、宗正寺，主六親昭穆；三、大理寺，主刑 獄；四、光祿寺，主膳羞；五、司農寺，主倉儲；六、大府寺， 主平準；七、太僕寺，主車轝；八、衛尉寺，主器械；九、鴻 臚寺，主賓客。此寺凡有外方使命，皆止其中。漢明 帝時，摩騰、竺法蘭二三藏初至此土，令鴻臚安下。 爾後僧居之處，因以名焉。次釋能依人者，沙門二 字，釋子之通稱。梵語具云沙迦懣曩，此云息惡。瑞 應經云：一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故 號爲沙門。然有四沙門：一、勝道沙門，二、活道沙門， 三、示道沙門，四、汚道沙門。義如別章。然今疏主據 本而說，卽勝道沙門；依迹而論，卽示道沙門也。

▲ 澄觀二字，卽疏主之別號。澄者，定也。觀者，慧也。表 和尙定慧雙修故。按妙覺塔記云：法號澄觀，字大 體，俗姓夏侯，越州會稽人也。法界孕靈，隨緣於帝 禹之族。誕若剖珠，洞鑒鄰室。稚歲趨庭，厥考授與 六月之詩，卽曰：可畏而敬。每童戲聚沙建塔，或誡 之：汝聚沙安避塵垢染？卽鞠躬對曰：沙無自性，攬 眞而成。眞豈染矣？夙習警矣？年九歲，禮本州寶林 寺禪德體眞大師爲師。歲曜一周，解通三藏。至十 一，奉恩得度。纔服田裳，思冥理觀，乃講般若、涅槃、 白蓮、淨名、圓覺等一十四經，起信、瑜伽、唯識、俱舍、 中百、因明、寶性等九論。年滿，具戒於曇一大師門 下，受南山行事止作，遂講律藏。又禮常照禪師，授 菩薩戒。原始要終，啓厥十誓：體不損沙門之表，心 不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之 境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非 儀之彩，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不 離衣鉢之則。遂參無名大師，印可融寂，自在受用。 卽曰：明以照幽，法以達迷。然交暎千門，融治萬有， 廣大悉備，盡法界之術。唯大華嚴乃依東京大詵 和尙聽受玄旨，利根頓悟，再周能演。詵曰：法界全 在汝矣。

▲至住處品。審文殊隨事觀照五頂，遂不 遠萬里委命大抄云：途雖五千，反復萬里。當時逆寇亂常，兵戈鋒起，不憚而遊，故云委 命也，栖托聖境。相仍十稔，掛錫于大華嚴寺。山門眞 侶，懇命敷揚。遂思五地聖人，身栖佛境，心證眞如。 於後得智，起世俗心，學世間解。廼却覽詩禮、傳籍、 圖讖、道德寓言、四科十翼、百家祖述、周易子書、華 夏古訓、竺乾梵字、諸部異計、四圍五明、顯密軌注、 二王筆法，悉煥然氷釋。卽於般若院啓曼拏羅，優 游理觀，祈聖祐之。夢一金像，挺特山嶽，月滿毫相， 卓立空際。仍於𥧌內，捧咽面門。及覺久如，遂下鴻 筆，恍若有神。是月也，設無遮以慶之。疏成將闡，忽 夢爲龍，頭枕南臺，尾蟠北臺，鱗𩮻輝空，光逾皎日。 須臾奮迅，化成多龍，分照而去，流通之兆也。後製 隨疏演義鈔四十卷、隨文手鏡一百卷、華嚴綱要 三卷、法界觀玄鏡一卷、三聖圓融觀一卷、華嚴圓 覺四分中觀等論關脉三十餘部、七處九會華藏 世界圖心鏡說文十卷、大經了義備要三卷、七聖 降誕節對御講經談論文兼一家述詩表牋章總 八十餘卷。後奉德宗詔，與般若三藏譯烏盤所進 華嚴。後分譯就，帝請講之。講已，上曰：誠哉是言，微 而顯撫。廼賜紫衲方袍，兼禮爲敎授。和尙奉詔述 疏十軸，誕聖節賜輦，迎之內殿談法。帝命廣敷新 經，厥旨要曰：大哉眞界，萬法資始云云。帝時默湛 海印，朗然大覺，誡於羣臣曰：朕之師，言雅而簡，辭 典而富，扇眞風於第一義天，能以聖法淸涼朕心。 仍以淸涼賜爲國師之號。是時內外台輔重臣，咸 以八戒禮而師之。後答順宗經義，帝於興唐寺爲 造普光殿、華嚴閣，塑華嚴圖、法界會。次因答憲宗 法界，帝爲鑄金印，遷國師，統冠天下。緇侶穆宗、敬 宗，感仰巨休，悉封大照國師。以開元二十六年戊 寅歲生，天寶戊子歲出家玄宗年號，至德肅宗年號丁酉年 心印受戒。代宗大歷戊申年，詔入內與辯正三藏 譯經爲潤文。大德興元元年甲子歲造疏，貞元丁 卯歲功就，貞元丙子年翻經賜紫，己卯年授淸涼 國師號。憲宗元祐五年庚寅歲，授僧統印。文宗大 和辛丑歲，帝授心印於師。至開成己未年春三月 六日旦，詔上足三敎首座寶印大師海岸等，付法 囑𠼱竟而卒。歷九宗聖世，爲七帝門師代宗、德宗、順宗、憲宗、 穆宗、敬宗、文宗。俗壽一百二，僧臘八十三。形長九尺四寸， 手垂過膝。目夜發光，晝乃不瞬。言論淸雅，動止作 則。學贍九流，才供二筆。凡著述現流傳者，總四百 餘卷。盡形一食大經，始終講五十遍。無遮大會十 有五，設弟子爲人師者三十有八。海岸寂光爲首， 稟受學徒一千。唯東京僧睿、圭山宗密，獨得其奧。 餘卽虗心而來，實腹而去。蛻經三七，顏光益潤，端 身凜岳，自證之力也。其月二十七日，恭承遺旨，遷 奉全身於終南山石室。皇帝輟朝，重臣縞素，其餘 卽可知也。初朞，有西域梵僧在葱領，見二使者步 履虗地，以呪止而詰之曰：余北印土文殊堂之神， 東土取華嚴菩薩大牙供養。及至，奏啓石室驗之， 果無大牙，唯三十九璨然如霜。遂闍維靈骨，得舍 利數千粒，明白光潤，舌紅如蓮，火不能變上略記文。又 大宋高僧傳中，有贊寧僧統所述之傳，事多錯謬， 不須繁引。

▲撰者，集也。採錄衆文，集成章句，釋此 一經，故名爲撰。有本云述者，蓋述而不作之義也。 樂記云：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。 作者之謂聖，述者之謂明。已上離解。若合釋者，淸 涼之山，大華嚴之寺，皆通別依主。或山有淸涼之 德用，寺中興於華嚴，故以爲名者，持業、有財二釋 如次。或經顯菩薩住處在於淸涼，而寺在山中，故 以華嚴爲名者，卽隣近釋。又淸涼山之大華嚴寺， 大華嚴寺之沙門，二釋皆是總別依主也。淸涼山 大華嚴寺沙門，卽澄觀沙門之澄觀，澄觀卽述澄 觀之述，二釋皆得。問：科疏鈔中各有人題，今何唯 解一題耶？答：雖有三題，一人無異。故於一處通明， 餘二不勞繁迷。釋題目竟。