疏常、樂下，二、正明也。然佛德無量，今特指此四者，略 有五意：一者、是佛實體之德故；二者、對簡凡夫妄執 常等四倒，又飜破二乘無常等四倒故；三者、是四念 處觀究竟果故；四者、諸佛雖說無量法門究竟，爲顯 此故；五者、如來在娑羅樹四雙八隻中間而般涅槃， 只爲表此理故。初、言實體德者，謂如來藏、法身、眞智 本來常、樂、我、淨故。故論云：眞如自體相者，一切凡夫、 聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減。從本已來，自性滿足 一切功德，所謂：自體有大智慧光明義故，乃至常、樂、 我、淨義故，名爲如來藏，亦名如來法身。釋曰：自性本 有，故名實體之德。又是究竟眞實果德，涅槃經中廣 說，如下略引。

△二、對簡凡夫、二乘者。謂諸衆生亦本 有四德，以迷之故，妄計五蘊常、樂、我、淨。故佛於種種 經中，令修不淨觀、苦觀、無常觀、無我觀。且治所執生 死五蘊常等，未顯所迷法身常等。故聲聞等稟此修 行，雖各得果證，尙迷法身常等四德。是以佛於諸了 義大乘經中，廣破此見。故涅槃經第二云：此有因緣，在補闕卷 中。一切衆生，爲諸煩惱、無明所覆，生顚倒心。我計無 我，常計無常，淨計不淨，樂計爲苦。以爲煩惱之所覆 故，雖生此想，不達其義。如彼醉人，於非轉處而生轉 想。合前叙迷之過失之喩也。此正破諸聲聞無常等四倒也。我者，卽是佛義。常者， 是法身義。樂者，是涅槃義。淨者，是法義。正顯眞實四德也。汝 等比丘！云何而言有我想者，憍慢貢高，流轉生死？責其 計常等也。汝等若言我亦修習無常、苦、無我等想，是三種 修，比丘所叙略不淨者，就勝說故也。無有實義。責其執無常等。我今當說勝 三修法。上標許說眞實四德，次下且廣叙兩重倒執之相云。苦者計樂，樂者計 苦，是顚倒法。無常計常，常計無常，是顚倒法。無我計 我，我計無我，是顚倒法。不淨計淨，淨計不淨，是顚倒 法。有如是等四顚倒法，是人不知，正修諸法。此上雙結凡夫、 二乘四顚倒也。世間亦有常、樂、我、淨，出世亦有常、樂、我、淨。世 間法者，有字無義；出世間者，有字有義。何以故？世間 之法有四顚倒，故不知義。所以者何？有想倒、心倒、見 倒故。云云。次說以三倒故成四倒，及彼經疏釋三倒，並在別卷中說也。下正說其實云。何等 爲義？無我者，名爲生死；我者，名爲如來。無常者，聲聞、 緣覺；常者，如來法身。苦者，一切外道；樂者，卽是涅槃。 不淨者，卽有爲法；淨者，諸佛、菩薩所有正法。是名不顚 倒。以不倒故，知字、知義。若欲遠離四顚倒者，應知如 是常、樂、我、淨。次下比丘承言請佛住世，佛答等在別卷中。今且叙佛答，次云：汝等當 知，先所修集無常、苦想，非是眞實。此下以春池覓寶，競捉瓦石，喩前燈 無常等不眞云。譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船遊戲，失 瑠璃寶珠，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覓是寶， 競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得瑠璃珠，歡喜持出， 乃知非眞。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄淸。 於是大衆乃見寶珠故在水下，猶如仰覩虗空月形。 是時衆中有一智人，以方便力安徐入水，卽便得珠。 汝等比丘，不應如是修習無常、苦、無我想、不淨想等 以爲實義，如彼諸人各以瓦石、草木、沙礫而爲寶珠。 汝等應當善學方便，在在處處常修我想、常樂淨想。 復應當知，先所修習四法相貌悉是顚倒。欲得眞實 修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想、常樂淨想。 次下約法約喩，對二乘四倒重顯四德。謂聲聞難佛，先說無我等法。佛以舊醫用乳，新醫斷乳，後復用乳。以況 外道說我，如未破我，復說我等。並在別卷久講者，須撿叙之。今且但取佛因法合云。汝等當知， 如來亦爾，出世降伏邪醫，外道唱言無我，無人、衆生、 壽命、養育、知見、作者、受者。是諸外道所言我者，如虫 食木，偶成字耳。故佛唱言無我。爲調生故，爲知時故， 說有我者，如彼良醫善知於乳。非如凡夫所計吾我， 或言如大拇指，或如芥子，或如微塵。如來說我，悉不 如是。是故說言諸法無我，實非無我。何者是我？若法 是實、是眞、是常、是主、是依，性不變易者，是名爲我。汝 當修習。下更引第五者，顯有眞我之體。非但無我便名眞我，卽如有云但空寂不動等卽是佛性者，未 是顯出得本性體也。第五卷亦云：又解脫者，名曰不空。如水酒 酥蜜等甁，雖無水等，猶名水酒等甁。解脫亦爾，不可 說空及以不空。空者，謂無二十五有及諸煩惱一切 有爲行，如甁無水，則名爲空。不空者，謂眞實善色，常 樂我淨，不動不變，猶如彼甁色香味觸。旣以四德爲眞實體，如以 四塵爲甁體，卽知四德是實體之德也。此當第一意中所說也。此下又引第七者，顯四德是一切佛法之本，故 迦葉迷之便成邪見，今悟方名正見。又更廣釋四德行相，令衆洞達，知佛意偏在，再三辨說。文云。第七 卷如來性品亦云：佛吿迦葉：謂四倒者，於非苦中生 於苦想，名曰顚倒。非苦者，名爲如來。生苦想者，謂於 如來無常變異，捨此苦身，入於涅槃云云。餘三倒云：世間說我無有 佛性，佛法有我卽是佛性云云。如來非雜食煩惱肉身也。迦葉言：我從今日始得 正見。自是之前，我等悉名邪見之人云云。無我爲邪見，我爲正見。 後說先敎衆生修無我者，爲除世間諸妄見故，計我 虗妄非眞實故。如女人以苦味塗乳，令子不飮子病服藥， 忌乳故也。後洗乳喚飮，子疑不飮等云云。我今亦說如來 藏云云。迦葉又難，佛又以額珠喩示。次下更說外道橫計我大小諸相，如米豆等。第三十又廣說大師子吼 者，唯說常樂我常，乃至外道迴心，乃至引彼經義，決釋兩重四倒五門之義，並在別卷，可撿之。評曰：據上重疊 數番，卽知常樂我淨是諸佛究竟實德。涅槃一部，首末廣辨諸實敎，大乘亦然。以涅槃是窮終極敎，會權入實， 故偏引之。上來釋第二意竟。

△三、是四念處觀究竟果者， 四謂身、受、心、法。念謂念慧，身等爲其念慧所安住處 故。謂觀身不淨等等於觀受是苦，觀心無常，觀法無我，除計淨等四倒， 觀身畢竟空等。無行經云：觀身畢竟空，觀受內外空， 觀心無所有，觀法但有名。智論等亦爾，除不淨等四 倒。兩重四倒旣遣，卽顯自體具眞實常樂我淨法，故 名爲如來法身如前引起信之文也。故云究竟果也。天台云：深 觀念處，卽坐道場，更不須餘。機宜不同，故說餘品四正 勤等。故如來臨終遺誡，唯令依此而住廣如下序分之初所說也。據 四念處，旣是對治四倒，與前四觀，義亦不殊。但緣此 四，是三十七品之首，修行要門。一切衆生，從凡至聖， 通大小乘，無不修習。故天台別有四卷念處之文，佛 又臨終遺囑此四念處行相，備在三十七道品章中。然四念處，以不淨、 苦、無常、無我爲次者，對治之門，從麤至細故身色最麤，受領 外境爲次，法最爲細，麤者易治，故先也。四倒以常樂我淨爲次者，從重 至輕爲次故常爲次者，由計心王爲常，故生邪見等，無因無果。樂者，但計妄樂，不必邪見，故 次也。我者，主宰，主宰不礙，有修行故。計身爲淨，但生貪愛，無大過故。

△四、諸佛雖說無 量法門究竟，爲顯此故者，唯識論究竟位頌曰：此卽 無漏界，不思議總標也善淨也常常也安樂樂也解脫亦是淨也身， 大牟尼名法我也。

△五、如來在娑羅樹間等者，涅槃經 第三十卷云：善男子！以是因緣故，我於此娑羅雙樹 間大師子吼。師子吼者，名大涅槃。善男子！東方雙者， 破於無常，獲得於常。乃至北方雙者，破於不淨，而得 於淨。善男子！此中衆生爲雙樹故，護娑羅林，不令外 人取其枝葉斫截破壞。我亦如是，爲四法故，令諸弟 子護持佛法。何等爲四？常、樂、我、淨。此四雙樹，四王典 掌。我爲四王護持我法，是故於中而般涅槃。善男子！ 娑羅雙樹華果常茂，常能利益無量衆生。我亦如是， 常能利益聲聞、緣覺。華者喩我，果者喩樂。以是義故， 我於此間娑羅雙樹入大寂定。大寂定者，名大涅槃。 師子吼言：世尊！如來何故二月涅槃？善男子！二月名 春。春陽之月，萬物生長，種植根栽，華果敷榮，江河盈 滿，百獸孚乳。是時衆生多生常想。爲破衆生如是常 心故，說一切法悉是無常，唯說如來常住不變。善男 子！於六時中，孟冬枯悴，衆不愛樂；陽春如液，人所貪 愛。爲破衆生世間樂故，演說常、樂。我、淨亦爾，如來爲 破世我、世淨故，說如來眞實我、淨。言二月者，喩於如 來二種法身。冬不樂者，智者不樂如來無常，入於涅 槃。二月樂者，喩於智者愛樂如來常樂我常。然兩重 四倒，總有八倒。四念處觀，旣有性相兩重，治於八 倒，卽成八行。終至成佛，卽名八德。謂法身常等四德 是實德，示現色身無常等四德是權德。納耶輸等，現不淨也。受金 槍等，現苦也。隱八自在，現無我也。下生入滅，現無常也。故天台云：娑羅雙樹，四 枯四榮，正表於此。枯榮之說，檢經無文。或大師義立，或別譯別行經本也。謂法 性之色，約大品經說。實非是淨，凡夫計淨，是名顚倒。實非 不淨，小計不淨，亦名顚倒。今觀色種卽空，空中無淨， 云何染著？則凡淨倒破，枯念處成。色種成假，假智常 淨，云何滯空而取灰斷？言色不淨，是名二乘。不淨倒 破，榮念處成。觀色本際，非空非假，非淨不淨，乃名中 道。佛表此理，故於中間而般涅槃。餘三類此。觀受心法，苦無 常無我等例之。故云常等。然此眞實四德，旣具上諸門，義理 不同，故偏擧云佛之德也。

△疏本乎一心者，上所引 論中眞如四德之文，是立義分中論主總立一心爲 本。於中有眞如、生滅二門心。眞如具常等四德，心生 滅中始、本不二，爲究竟覺，亦是四德。勝鬘等意皆然。 故知倒、正常等，並不離心，佛亦無非一心。廣如華嚴 經夜摩偈讚品，引在別卷。及此疏下，釋普賢章初種 種幻化，皆生如來圓覺妙心。文中所說，可檢叙之。