疏常、樂下，二、正明。然佛德無量，今特指此四者，謂其 五意：一者、是佛實體之德故；二者、對揀凡夫妄執常 等四倒，翻破二乘無常等四倒故；三者、是四念處觀 究竟果故；四者、諸佛雖說無量法門究竟，爲顯此故； 五者、如來二月在娑羅樹四雙八隻中間而般涅槃， 只爲表此理故。初、言實體之德者，起信論云：眞如自 體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，從 本已來，性自滿足一切功德，所謂：自體有大智慧光 明義故，乃至常、樂、我、淨義故，名爲如來藏，亦名如來 法身。

△二、對揀凡夫二乘者。由凡夫迷自己如來藏 法身眞如本來常樂我淨故，妄計五蘊常樂我淨。是 故佛於種種經中，令修不淨觀、苦觀、無常觀、無我觀， 以將對治所執生死五蘊常樂我淨。此上破凡夫常等四倒訖。然 猶未顯所迷法身常樂我淨。故聲聞等稟此修行，雖 各證果，尙迷法身常等四德。是以佛於諸了義大乘 經中，廣破此見。故涅槃經第二云：衆生亦爾，爲諸煩 惱無明所覆，生顚倒心。我計無我，常計無常，淨計不 淨，樂計爲苦。以爲煩惱之所覆故，雖生此想，不達其 義。如彼醉人，於非轉處而生轉想。此上正破二乘無常等四倒。我 者，卽是佛義。常者，是法身義。樂者，是涅槃義。淨者，是 法義。正顯眞實四德。汝等比丘！云何言有我想流轉生死？汝 等若言我亦修習無常、苦、無我等想，是三種修，無有 實義。略於不淨，但言三者，就勝說故。我今當說勝三修法。苦者計樂， 樂者計苦，是顚倒法。無常計常，常計無常，是顚倒法。 無我計我，我計無我，是顚倒法。不淨計淨，淨計不淨， 是顚倒法。有如是等四顚倒法，是人不知，正修諸法。 此上雙結凡夫二乘四種倒也。世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂 我淨。世間法者，有字無義。出世法者，有字有義。何以 故？世間之法有顚倒，故不知義。何等爲義？無我者，名 爲生死。我者，名爲如來。無常者，聲聞緣覺。常者，如來 法身。苦者，一切外道。樂者，卽是涅槃。不淨者，卽有爲 法。淨者，諸佛菩薩所有正法。是名不顚倒。以不顚倒 故，知字知義。若欲遠離四顚倒者，應知如是常樂我 淨云云。汝等當知，先所修習無常第想，非是眞實。譬 如春時，有諸人等，在大池浴，失琉璃寶。悉共入水，求 覓是寶。競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃寶。歡 喜持出，乃知非眞。是時寶珠，猶在水中。有一智人，以 方便力，安徐入水，卽便得珠。汝等比丘，不應如是修 習無常、苦、無我、不淨想等，以爲實義。汝等應當善學 方便，在在處處，常修我想、常樂淨想。復應當知，先所 修習四法想者，悉是顚倒。欲得眞實修諸想者，如彼 智人，巧出寶珠，所謂我想、常樂淨想。此上約法約喩，對二乘四倒，重 顯四德。此下聲聞難佛，先說無我法。佛以舊醫用乳，新醫斷乳，後復用乳。以況外道說我，如來破我，復說我等 也。後法合云汝等當知，如來亦爾。出世降伏邪醫，外道唱 言無我。人、衆生、壽者者，外道言我者，如蟲食木，偶成 字耳。故佛唱言無我。爲調生故，爲知時故，說有我者， 如彼良醫，善知於乳。非如凡夫所計吾我，或言如大 拇指，或如芥子，或如微塵。如來說我，悉不如是。是故 說言，諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是眞、 是常、是主、是依，性不變者，是名爲我。汝當修習。第五 卷亦云：又解脫者，名爲不空。如水酒酥蜜等甁，雖無 水等，猶名水酒等甁。解脫亦爾，不可說空及以不空。 空者，無二十五有及諸煩惱一切有爲。加甁無水，則 名爲空。不空者，謂眞實善色，常樂我淨，不動不變。猶 如彼甁，色香味觸。第七卷如來性品亦云：佛吿迦葉： 謂四倒者，於非苦中生於苦想。非苦者，名爲如來。生 苦想者，謂於如來無常變異，捨此苦身，入於涅槃云云。 餘三例云：世間說我，無有佛性。佛法有我，卽是佛性云云。如來非雜食煩惱肉身。迦葉言：我 從今日始得正見。自是之前，我等悉名邪見之人據迦 葉之言，卽無我爲邪見，有我爲正見。後又云：先敎衆生修無我者，爲除 世間諸妄見故，計我虗妄，非眞實故。如女人苦味塗 乳，令子不飮子病服藥，忌乳故也。後洗乳令飮，子疑不飮等云 云。我今亦說如來藏云云。第三十七卷又云：師子吼 者，說一切法悉無常、苦、無我、不淨，唯說如來常樂我 淨據上所引，重疊數番，卽知常樂我淨是諸佛究竟實德。就涅槃一部，首末廣辨。此四文相極廣。諸實敎大 乘亦然。據涅槃是終窮極敎，會權歸實，故偏引之。上來已釋第二意，翻對兩 重四倒竟。

△三、是四念處究竟果者，四謂觀身不淨， 觀受是苦，觀心無常，觀法無我。此四行相，在下普眼章三十七道品文中 所釋。有心力者，檢而略說。對治計淨等四倒。此通大小乘修。又諸法無行 經云：觀身畢竟空，觀受內外空，觀心無所有，觀法但 有名。智論亦同此說。對治計不淨等四倒。此唯大乘人脩。兩重四倒 旣遣，卽顯自體具眞實常樂我淨，故名爲如來法身。 如前引起信之文也。故云究竟果矣。天台云：深觀念處，卽坐道 場，更不須餘。機宜不同，故說餘品。餘品者，四正勤等。據四念 處，旣是對治四倒，與前段四觀，義亦不殊。但緣四念 是三十七品之首，修行要門。一切衆生，從凡至聖，通 大小乘，無不修習。故天台別有四卷念處之文。所以 佛臨滅度，遺囑弟子，唯令依此而修。遺囑之事，廣在下序分中說。 是以別標爲一門之意。

△四、諸佛雖說無量法門究 竟，爲顯此者，唯識論五位中第五究竟位。頌曰：此卽 無漏界，不思議總標善淨也常常也安樂樂也，解脫亦是淨也身大 牟尼名法我也。

△五、如來二月在娑羅樹間等者，涅槃 第三十卷云：善男子！以是因緣故，我於此娑羅雙樹 間大師子吼。師子吼者，名大涅槃。善男子！東方雙者， 破於無常，獲得於常。乃至北方雙者，破於不淨，而得 於淨。善男子！此中衆生爲雙樹故，護娑羅林，不令外 人取其枝葉斫截破壞。我亦如是，爲四法故，令諸弟 子護持佛法。何等爲四？常、樂、我、淨。此四雙樹，四王典 掌。我爲四王護持我法，是故於中而般涅槃。善男子！ 娑羅雙樹華果常茂，常能利益無量衆生。我亦如是， 常能利益聲聞、緣覺。華者喩我，果者喩樂。以是義故， 我於此間娑羅雙樹入大涅槃。師子吼言：世尊！如來 何故二月涅槃？善男子！二月是春陽之月，萬物生長，華 果敷榮，江河盈滿。是時衆生多生常想。爲破衆生如 是心故，說一切法俱是無常，唯說如來常住不變。善 男子！孟冬枯悴，衆不愛樂。陽春和液，人所貪愛。爲破 衆生世間樂故，演說常樂結上已說之者，此下例說我淨云。我淨亦 爾。如來爲破世我、世淨，故說如來眞實我淨。言二月 者，喩於如來二種法身。冬不樂者，智者不樂如來無 常，入於涅槃。二月樂者，喩於智者愛樂如來常、樂、我、 淨據此，卽知佛二月滅度，爲表常、樂、我、淨。然兩重四倒，總有八倒。其四 念處觀，旣有性、相兩重，治於八倒，卽成八行。終至成 佛，卽名八德。謂法身常等四德是實德，示現色身無 常等四德是權德納耶輸等，現不淨也；受金槍等，現苦也；隱八自在，現無我也；下生入 滅，現無常也。故天台云：娑羅雙樹，四枯、四榮，正表於此枯、榮 之言，是天台所立，文在別譯經本中。謂法性之色約大品經說，實非是淨，凡 夫計淨，是名顚倒；實非不淨，小乘計不淨，亦名顚倒。 今觀色種卽空，空中無淨，云何染著？則凡夫淨倒，破 枯念處成。色種卽假，假智常、淨，云何滯空而取灰斷？ 言色不淨，是名二乘不淨倒，破榮念處成。觀色本際 非空、非假、非淨、不淨，乃名中道。佛表此理，故於中間 而般涅槃。餘三類此觀受、心、法，苦、無常、無我等例之，故云常等。然此 眞實四德，旣具如上諸門，義、理不同，故疏備擧，云佛 之德也。

▲疏本乎一心者，上所引起信論中眞如四 德之文，是立義分中論主總立一心爲本。於中有心 眞如、心生滅二門。心眞如具常等四德；心生滅中始、 本不二爲究竟覺，亦是四德。勝鬘等意皆然。故知倒、 正常等，並不離一心；佛無邊德，亦無非一心。廣如華 嚴經夜摩偈讚品及此。疏下釋普賢章初種種幻化， 皆生如來圓覺妙心。文中所說，可檢叙之。