〔羣典極於周易。〕

易之始起，自於虙犧感河中黃龍 負圖而出，上有八卦、萬象、萬物之名，文王因而重之 爲六十四卦，仍作卦辭，周公作爻辭，因是周流起自 周代，故名周易。易者，取日月二字交配而成，日下從 月，以配陰陽，取日往月來之義，名之曰易。然於周時， 上有卦辭、爻辭而已，至孔子晚歲，好而讀之，韋編三 絕，於是作傳通之，所謂十翼也。故周易之書，至孔子 方畢備矣，於是乎處名敎之初，爲六經之首，儒敎之 深玄，極於此矣，故云羣典極於周易。所以孔子曰：五 十而學易，可以無大過。此乃窮理、盡性、至命之書也。 命則生之極也，窮其理而至於命，則盡其極矣。然易 之爲書，旣是儒敎之深玄，儒流取之爲則，故得引之 以類至覺之理也。

〔餘喩瑣碎。〕

餘卦雖皆有四德，不 堪擧類。如坤之四德，元、亨、利、牝馬之貞等。旣云牝馬 之貞，與佛之四德不相類，故云瑣碎難以喩於眞法。 由是不用餘卦，而獨用乾卦耳。

〔注繫辭云：乾知太 始，坤作成物。〕

繫者，續也。辭者，說也。說其爻象變化， 名曰繫辭。然有上繫、下繫，此卽上繫。彼文云：天之道 不爲而善始，地之道不勞而善成。天、地、雷、風、水、火、山、 澤，此卽八卦，謂乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。此之八卦，如次 配屬之。

〔故繫辭云：八卦成列，象在其中。〕

卽下繫也。 謂一氣生兩儀，兩儀生四象。四象者，金木水火也。土 則遍於四象之中，兩儀旣分，四方位列，水居北方坎 位，生於乾卦，金居西方兌位，生坤卦，火居南方離位， 生巽卦，木居東方震位，生艮卦，是爲金木水火之四 象生八卦。八卦旣成，列備天下之象，故云象在其中， 故更重之而有六畫。繫辭云：易之爲書，廣大悉備，有 天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六 者非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻。於萬物之 象旣變通未盡，是以重之而有六畫。六畫旣具，萬物 之形象無不備之，天地之能事盡於此矣，故云備萬 物之形象，窮天地之能事，故六畫成卦。此則言其乾 卦之體也，餘卦例此可知。

〔此卦六爻皆陽畫。〕

爻者， 言乎變者也。略例云：爻者，適時之變者也。又云：爻者， 效也，效天下之動者也。旣以六畫成卦，故設六爻以 效三才之動，所以爻數有其六矣。然此乾卦六皆陽 畫，餘不然者，蓋應其陰陽所成也。天旣積諸陽氣而 成，故以純陽之畫而應之。

〔注曰：一長云云。〕

陽者，奇 數也，故以一長爲陽畫。陰者，偶數也，故二短而相對 而爲陰畫。故聖人當法此自然而施人事。乾卦旣有 三畫以表三才，其爲人王者，當法於乾道。所以王字 三畫以表乾卦，竪一畫以表一氣。如古人作王字賦 云：三陽列位，配乾道以成三。一氣貫中，表聖人之得 一。故知聖人當法天制用以施人事，云爲成務而行 王道。終日乾乾，無時懈倦。爻辭云：九三，君子終日乾 乾，夕惕若，勵無咎。文言釋云：乾乾，行事也。又云：終日 乾乾，與時偕行。言天時運動，乾乾不息，萬物以之生 成。君子進德修業，失時則廢，懈怠則曠。當法天制用， 與時俱行。故云因天象以敎人事也。天行徤，君子以 自強不息。天以徤爲用，故云天行徤。徤者，卽運行不 息之謂也。然以天道言之，以運行不息爲用。以人事 言之，君子當以自強不息爲用。自強不息者，勉爲之 之謂也。人人可以爲堯舜，未有虧退自屈而得之者 也。人人可以作佛祖，未有自棄自暴而得之者也。故 知欲爲君子，當自勉勵也。

〔文言〕

大鈔云：第七翼，孔 子作十翼。第七翼卽文言也。十翼者，謂彖辭、象辭、繫 辭上三各有二，謂上彖、下彖、大象、小象、上繫、下繫、文言、說卦、序卦、雜卦，是爲 十也。彖辭則統論一卦之義。象辭則釋其文辭，如云 潛龍勿用，陽在下等。略例云：象者，各辨一爻之義者 也。繫辭則明吉凶剛柔相推而生變化也。文言則唯 釋乾坤二卦也。說卦則言聖人之作易也，將以順性 命之理。序卦則明諸卦之生起由緖也。雜卦者，雜糅 衆卦，錯綜其義也。

〔注此下釋乾字云：〕

或曰：前文已 廣說乾字，今作是注者，齊師校勘之謬也。以大鈔無 此注，故或云此乃文言之所注耳。異說云云。今謂鈔 云羣典極於周易已下，出擧周易爲類之所以也。餘 喩瑣碎已下，出擧乾德爲喩之所以也。總標在前，云 萬物極於乾道也。然元、亨、利、貞已下，出先釋乾道之 所以也。乾者，卦之名已下，釋乾卦之名相也。謂之卦 已下，釋卦字之義相也。但二畫已下，釋乾卦之體也。 此乾之卦已下，出乾卦六爻純陽之所以也。此旣象 天已下，出不名天卦之所以也。文言云已下，釋乾字 之義相也。元、亨、利、貞已下，釋四德也。若文言之釋義， 先釋卦辭，次釋文辭，末後釋乾字也。今鈔釋乾字置 於文前者，取於上文義意連續，故今出若干所以在 前，則知此乃圭峰之所注。爲欲簡別前文，各有所屬， 故又於此便結。云釋乾字竟者，卽鈔家結彼文言也。 又亦可通結前文耳。

〔乾始能以美利利天下，不言 所利，大矣哉。又云：大哉乾乎，剛徤中正，純粹精也。〕