經題十一字，以八義釋之：一約體用，二法義，三能 所，四名義，五立名，六取捨，七問難，八總收。第一體 用者，於中又有從體起用，及攝用歸體。謂大之一 字屬體，方廣二字屬用，此從體起用也。其次圓覺 二字屬體，上大方廣三字屬用，此攝用歸體也。第 二法義者，欲釋諸經論，必須明釋法義。依法解義， 義卽分明。以義照法，法卽顯著。今經題中，圓覺二 字屬其法，大方廣三字屬其義。謂當體虗明，廣大 常住。本覺法上，有此之大義、方義、廣義。其次經之 一字，屬其敎法。上修多羅了義五字，是歎敎法勝 能之義也。第三能所者，謂修多羅了義經六字，屬 能詮之文。大方廣圓覺五字，屬所詮之義。就能詮 中，又有總別。修多羅屬總，謂總指一代時敎。了義 經三字屬別，謂別歎此圓覺經。謂此乃是一代時 敎中，諸部宣說勝諦決了究竟之義，非是宣說世 俗因果不了之義。所以云：修多羅總指諸部，了義 者則歎斯文。第四名義者，又分爲二：初唐後梵。謂 大方廣圓覺了義經八字，卽此方唐言也。修多羅 三字，卽西域梵語也。大以當體得名，常徧爲義。當 體覺性無邊，強名爲大。常則竪通三際，徧則橫徧 十方。方以就法得名，軌持爲義。軌則軌生物解，使 衆生悟入佛之知見。持則任持自性於生死海中， 而此性不曾生滅。廣則從用得名，包博爲義。包則 無外，博則普徧。圓以不偏得名，滿足周備爲義。覺 以不昏得名，虗明靈照爲義。此皆就唐言釋名義 也。其次修多羅，此飜契經。契謂契合，合機合理也。 經者，有貫串義，有攝持義，謂貫串諸佛所說之法， 攝持一切衆生之機，故稱大方廣圓覺修多羅了 義經也。第五立名者，且諸經得名，或佛自立，或結 集人立，或兼斯二者立。今經題目，據下賢首章中 有其五名：一名大方廣圓覺陀羅尼，二名修多羅 了義，三名祕密王三昧，四名如來決定境界，五名 如來藏自性差別。以此推之，是知此經之名乃佛 自立也。第六取捨者，經中雖有五名，首題唯取其 二者，良以宗本體用是法義之宏綱，詮指功能乃 言像之皎鏡。事周義盡，須建五名，以要標題，且存 兩號。遂存前二，略去後三，此譯人巧意也。第七問 難者，又分爲二：初難本題，後難別題。難本題曰：修 多羅與經，但唐梵之文有異，今雙置題目，豈非重 疊耶？答：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別， 故非重也。次難題中又分爲二：初難法義，後難三 大。難法義云：且大方廣華嚴經，彼經題目以大方 廣三字爲法，佛華嚴三字爲人，今經何故却以大 方廣三字爲義耶？答：彼經對人故稱法，此經對法 故稱義也。難三大云：華嚴經說三大，起信論說三 大，與今經說三大，是同是別耶？答：配屬三大，約法 則同，釋義隨宗則別。起信論就凡上建立三大爲 宗，華嚴經就玄上及事上建立三大爲宗凡一字皆具十 義，今經就本覺體上建立三大爲宗，故不同也。所 以起信約凡以爲心，圓覺約佛以標名，華嚴不遂 機宜，直顯一眞法界也。又起信大分約因位說，圓 覺與華嚴大分約果位說。第八總收者，意謂此二 十八紙能詮之文，乃是吾佛大聖人於一代時敎 諸部中時爲頓機之者，宣說決了究竟眞實常住 之義，欲使後代順佛法修行之人，誦此能詮之文， 解此所詮之理，如說修行，於一切處決𤴯潰癰，挑 痾去毒，遣障除疑，證自己廣大虗明眞實常住圓 覺之體，於此體上發起如是大義，如是方義，如是 廣義，從此超凡入聖，一得永常，盡未來際，自利利 他，受用無盡也。