西蜀復菴暉禪師類解講義曰：經題十有一字，以 八義釋之：一約體用，二法義，三能所，四名義，五立 名，六取捨，七問難，八總収。第一體用者，於中又有 從體起用，及攝用歸體。謂大字一字屬體，方廣二 字屬用，此從體起用也。其次圓覺二字屬體，上大 方廣三字屬用，此攝用歸體也。第二法義者，欲釋 諸經論，必須明釋法義。依法解義，義卽分明。以義 照法，法卽顯著。今經題中，圓覺二字屬其法，大方 廣三字屬其義。謂當體虗明，廣大常住。本覺法上， 有此之大義、方義、廣義。其次經之一字，屬其敎法。 上脩多羅了義五字，是嘆敎法勝能之義也。第三 能所者，謂脩多羅了義經六字，屬能詮之文。大方 廣圓覺五字，屬所詮之義。又有總別，脩多囉三字 屬總，謂指一代時敎。了義經三字屬別，謂別歎此 圓覺經。謂此經乃是一代時敎中諸部宣說勝諦 決了究竟之義，非是宣說世俗因果不了之義。所 以云：脩多羅總指諸部，了義者別嘆斯文也。第四 名義者，又分爲二：初唐後梵。謂大方廣圓覺了義 經八字，卽此方唐言也。脩多羅三字，卽西域梵語 也。大以當體得名，常徧爲義。當體覺性無邊，強名 爲大。常則竪通三際，徧則橫徧十方。方以就法爲 名，軌持爲義。軌則軌生物解，使衆生悟入佛之知 見。持則任持自性於生死海中，而此性不曾生滅。 廣則從用得名，包博爲義。包則無外，博則普徧。圓 以不偏得名，滿足周備爲義。覺以不昏得名，虗明 靈照爲義。此皆就唐言釋名義也。其次脩多羅，此 翻契經。契與契合，合機合理也。經者，有貫串義，有 攝持義，謂貫穿諸佛所說之法，攝持一切衆生之 類，故稱大方廣圓覺脩多羅了義經也。第五立名 者，且諸經得名，或佛自立，或結集人立，或兼斯二 者立。今經題目，據下賢首章中，有其五名：一名大 方廣圓覺陀羅尼，二名脩多羅了義，三名秘密王 三昧，四名如來決定境界，五名如來藏自性差別。 以此推之，是知此經之名，乃佛自立也。第六取捨 者，經中雖有五名，首題唯取其二者，良以宗本體 用，是法義之宏綱；詮指功能，乃言像之皎鏡。事周 義盡，須建五名，以要標題，且存兩號。遂存前二，略 去後三，此譯人巧意也。第七問難者，又分爲二：初 難本題，後難別題。難本題云脩多羅與經，但唐梵 之文有異，今雙置題目，豈非重疊耶？答：上則總指 諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。次難別 題中又分爲二：初難法義，後難三大。難法義云：且 大方廣佛華嚴經，彼經題目以大方廣三字爲法， 佛華嚴三字爲人，今經何故却以大方廣三字爲 義耶？答：彼經對人故稱法，此經對法故稱義也。難 三大云：華嚴經說三大，起信論說三大，與今經說 三大，是同是別耶？答：配屬三大，約法則同，釋義隨 宗則別。起信論就凡上建立三大爲宗，華嚴經就 玄上及事上建立三大爲宗凡一字皆具十義，今經就本 覺體上建立三大爲宗，故不同也。所以起信約凡 以爲心，圓覺約佛以標名，華嚴不逐機宜直顯一 眞法界也。又起信大分約因位說，圓覺與華嚴大 分約果位說。第八總収者，意謂此二十八紙能詮 之文，乃是吾佛大聖人於一代時敎諸部中特爲 頓機之者宣說決了究竟眞實常住之義，欲使後 代順佛法脩行之人誦此能詮之文，解此所詮之 理，如說脩行於一切處決疣潰癰、挑痾去毒、遣障 除疑，證自己廣大靈明眞實常住圓覺之體，於此 體上發起如是大義、如是方義、如是廣義，從此超 凡入聖一得永常，盡未來際自利利他受用無盡 也。