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金紫光祿大夫守中書侍郞尙書門下平章事充集
賢殿大學 裴休 撰
裴公，河東濟懸人。登進士甲科，應賢良方正，官至
平章政事。先世名許玄度，建越州塔，未終而化。後
託梁武之孫，姓蕭名詧，因訪曇彥禪師，爲入定觀，
明其宿因。師云：許玄度，來何暮？昔日浮屠今如故。
後衆請師修龍江大殿，師云：非吾所爲，三百年後，
自有非衣功德主。遂銘之。至唐三生爲裴休，果如
其言。
夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂眞淨明
妙，虗徹靈通，卓然而獨存者也。
血氣滋運，一切同體，故曰屬。血氣旣同，必同有知，
所謂眞淨明等，皆具足於同體中，有聖不增，有凡
不減，故曰獨存。
是衆生之本源，故曰心地。是諸佛之所得，故曰菩提。
二是字，皆指上文眞淨明等，總是諸佛衆生心地
菩提本源同得。故經註云：諸佛光嚴住持，卽衆生
淨覺妙明心地是也。
交徹融攝，故曰法界。
會上十法界身心，聖凡交徹，理事融攝，同歸寂滅，
平等本際。
寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰淸淨。不妄不變，
故曰眞如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。
護善有不失之功，內持萬德；遮惡有不入之義，外
遣百非。梵語陀羅尼，此云總持。
隱覆含攝，故曰如來藏。
眞如隱覆在藏識之中，亦能含攝恒沙性功德。
超越玄悶，故曰密嚴國。
超越重玄之悶，證秘密妙莊嚴域。此上十義，収歸
別敎之極談。
統衆德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一
心也。
總結上文義，皆歸圓覺之妙心。
背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪迴息。
親而求之，則止觀定慧。推而廣之，則六度萬行。
親近隨順止觀定慧，是本覺之內薰。推究止觀定
慧而開廣之，則成六度萬行，是圓覺之妙用。
引而爲智，然後爲正智；依而爲因，然後爲正因。其實
皆一法也。
引依六度萬行爲正因。上來皆以任持自捨，成究
竟覺。從因至果，皆遵稟一法之規範也。
終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也。
下凡眞隨妄轉，唯背無順，持珠作丐，所謂衆生日
用而不知也。
欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺而住持
圓覺者，如來也。
欲證者，謂菩薩歷地位階梯，等覺
故曰未極具足。而住持者，唯佛與佛，廼能究盡安
住任持也。
離圓覺無六道，捨圓覺無三乘。
反顯六道性中，皆具足圓覺。終日圓覺，而未甞圓
覺之義。六道受生，更無別法。謂迷此本覺妙心，派
成三界業果。故云離圓覺，別無六道可得。三乘聖
位，亦非別法。但悟此覺心，斷惑證眞，成無上道。
非圓覺無如來，泯圓覺無眞法，其實皆一道也。
裴公該而収之，不出一道。
三世諸佛之所證，盖證此也。如來爲一大事出現，盖
爲此也。三藏十二部一切修多羅，蓋詮此也。
三世諸佛同證圓覺，非別有法。如來爲一大事因
緣故，出現於世，亦無別事。卽此圓覺爲一大事也。
三乘十二分敎，一切契經，皆詮圓覺，更無別法。
然如來垂敎，指法有顯密。
顯說修多羅，密示陀羅尼。
立義有廣略。
就辨音章，二十五輪爲廣；就威德章，三觀行相爲
略，粗可明矣。
乘時有先後。
華嚴頓開智眼，不歷諸漸，乘時先也。涅槃直指人
心，不務速說，乘時後也。
當機有深淺。
對文殊破無明，言簡而當，機深者也。對金剛藏破
無明，辭繁而備，機淺者也。圓覺一法，而該備八義。
非上根圓智，其孰能大通之。故如來於光明藏，與十
二大士，密說而顯演潛通，廣被以印定其法，爲一切
經之宗也。
密說則非器不傳，潛通後進。顯演則觀機授法，廣
被當來。以圓覺一印，印定爲諸經之宗。
圭峯禪師。
終南一峯，其形如圭，師遯其下，故以稱焉。
得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尙。
西京河南府有荷澤寺，因祈雨得驗，故名荷澤。神
會禪師居之，乃六祖高弟。先六祖曰：吾有一物，無
名無字。神會出云：是諸佛之本源，神會之佛性。祖
云：喚作一物卽不中，汝喚作佛性，若此子有片瓦
遮頭，只是成這箇知解宗徒。會乃自立爲七祖。此
下滋州法如禪師，如出爲荆南惟忠禪師傳法。法
如之印，蓋出南能宗下，故曰南印。道圓和尙乃南
印之門人。圭峯於道圓得法，此明起敎之因。
一日，從衆僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經。
染削之後，隨衆赴供，以﨟小居下位。
遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟吿其師。
師撫之曰：汝當大弘圓頓之敎，此經諸佛授汝耳。禪
師旣佩南宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通
唯識、起信等論。
經律論爲三藏，唯識乃戒賢法師所傳，起信是馬
鳴菩薩所造。
然後頓轡於華嚴法界，宴坐圓覺妙場。究一兩之所
霑，窮五敎之殊致。
後閱華嚴，如來良馬，頓
末，與圓覺無差，遂游心於法界，宴坐於妙場，究如
來一味之法雨。五敎者，小乘敎、始敎、終敎、頓敎、圓
敎，差別不同，故云殊致。
乃爲之疏解。凡大疏三卷，大鈔十三卷，略疏兩卷，小
鈔六卷，道場修證儀一十八卷，並行於世。
在智炬寺，幷退居草堂，造此疏鈔等。
其叙敎也圓，其見法也徹，其釋義也端如折薪，其入
觀也明若秉燭。
剖釋其義，如折薪。折宗從斧，徑直分破，故曰端。毛
詩云：南山折薪，匪斧不克。今以疏喩於斧，經喩於
薪。入三觀之妙門，如秉炬火。
其辭也，極於理而
苟飾。
辭研性理，不是虗誕馳騁；文扶聖敎，不是苟間花
飾。
不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至羞人，
故無胸臆之論。
不以
此過。
蕩蕩然實十二部經
竺乾四七，唐土二三，兼之荷澤。
生靈之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。
其四依之一乎？或淨土之親間乎？何盡其義味如此
也。
涅槃四依品云：依法不依人，依義不依語，依智不
依識，依了義不依不了義。又唐稱生肇融叡四法
師爲四依，故裴休亦稱美圭峯爲四依之一。或有
淨土與十二大士親聞如來所說乎？
或曰
文字乎？在性之而
悟性之者，不立文字，直指人心。
豈區區數萬言而可詮之哉？對曰：噫！是不足以語道
也。前不云乎：統衆德而大備，爍群昏而獨照者，圓覺
也。蓋圓覺能出一切法，一切法未甞離圓覺。今夫經
律論三藏之文，傳于中國者五千餘卷，其所詮者何
也？戒定慧而
覺一法也，張萬行而求之者，行衆生之根器異也。
上根之士，不待言詮，中下根劣，故廣張義相，引令
悟入。
然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。
大藏旣是一大圓覺，今疏圓覺者，卽是一大藏也。
羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉？何
言其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅
影像，然後爲得也，固不在詮表耳。
此結答前難者說。謂今以數卷之疏，該通一藏，可
謂省力。若能絕言思，忘能所，了無相狀，是卽圓覺
淸淨境界，何用詮表耳。
嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，
鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以慗心慮，
趣菩提，唯人道爲能耳。人而不爲，吾未如之何也
矣。
鬼神者，此說地獄餓鬼二道，常沒於幽暗哀愁之
苦。獝者，鳥驚飛
死貪生，何由出離。修羅以瞋業好戰，何暇進修。諸
天躭樂，不了妙覺，明心福盡，還墮上五不可。惟人
界中，可修苦心勞慮，攝歸正念，趣向菩提。師敎聞
薰，前言住行，悟入圓覺。雖六道皆爲苦趣，然作佛
作祖，亦從人道。但盡凡心，別無聖解，人而不爲，無
奈之何也
休常遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自斆，輙直
讚其法而普吿大衆耳。其他備乎本序云。
公旣入禪師之閫奧，受顯了妙訣，無以自効親傳
之報，直讚美圓覺之法，其佗備盡經中綸貫之旨。
請觀圭峯本序。