一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。

師初受經，讀至首卷 普眼章中深悟幻滅等文，可謂一軸之中，已明義諦。況復領本師一言印可之下，自此啓鑰開關，心通法遍，大 弘圓敎無疑矣。

頃以道非常，道諸行無常，今知心是佛，心定 當作佛。

向以筌罤之學，非是眞常不變之道，乃是無常起滅之行。今會妄顯眞，卽心是佛。

然 佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。

佛稱一切 種智。修此智者，須假多聞，意在廣資聞見。如善財歷百餘城，徧參知識。因往謁荆南惟忠禪師，忠曰：傳敎人也， 當宜導於帝都耳。復見洛陽照禪師，照曰：菩薩人也，益我爲友。以至展轉參請，然後止終南山。智炬等誓不下 山，徧覽藏經三年，終日坐探群籍。

講雖濫泰，學且師安。

昔有蒲城泰法師，不聽而 講。圭峯襄陽，因得淸涼國師華嚴疏鈔。自欣所遇，未嘗習聽，一覽而講。元和五年，就襄陽初講一遍。下至東都， 再啓法席。自愧賢愚有異，故云濫泰。襄陽道安法師，當代宗匠也。人皆曰：學不師安，義不中難。

叨沐猶 吾之納，謬當眞子之印。

東都講次，有門人泰恭，斷臂慶法。留守具申，乞取問華嚴 門下，實有此講人否。時圭峯未見淸涼疏主，恐失招承，遂遣人持書，遙叙門人之禮，講非孟浪，有所悟由云云。 淸涼答書云：領入敎旨趣，悽然心納。吾自講以來，或面言心受，展轉分照，盈乎異域。然伯牙絕絃，仲尼傾蓋，亦 籍形聲。矧乎不面而傳，意猶吾心未之有耶。非憑聖力，必假宿因，當自慰爾。輪王眞子，可爲喩也。倘或一面，印 所懸解，復何加焉。眞子者，華嚴十地菩薩受位喩。輪王千子，取正后所生，方受灌頂也。

再逢親友， 彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。

法華云：譬如有人至親友家，指示衣珠，常 得如意。親友卽佛也。故圓師曰：此經諸佛授汝，與夫諸師傳授，皆喩親友。圭峯云：觀今之事，可驗宿因。定知前 生曾承慈誨，今日復聞，故云再耳。以此知恩報恩，常歎無道學益人，無法財濟用，得非孤貧乎？將陳資生之檀， 著述已下名敎。

採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識。

元和 十四年於興福寺採集無著、天親二論，大雲肇公疏注，纂成金剛經一疏一鈔。長慶二年在豐德寺取華嚴經 大䟽中要切者，綸次貫穿一經，勒成五卷，題曰華嚴綸貫毗尼五部律乘。辭繁義廣，難資撿朿，遂挈出合用之 文，集成三卷。於上都得壽寺撰成唯識疏二卷，故曰發明。

然醫方萬品，宜選對治； 海寶千般，先求如意。

醫方雖有萬品，宜取對治其病，則衆方皆非。海寶雖有多般，但 取如意之珠，則衆寶皆備。

觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無 偕圓覺。

華嚴經上中下本，各有無數偈品，與涅槃等經，指爲雜華。若直指妙窮之體，唯投最上之機，無 如圓覺，頓入佛境。

故參詳諸論，反復百家，以利其器，方爲疏 解。

先明起信、唯識、智度、瑜伽等論，後覽報國寺惟慤法師疏一卷、先天寺悟實禪師疏二卷、薦福寺堅志法 師疏四卷、海藏寺道詮法師疏三卷，反復推窮，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可爲之疏解。

冥心 聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷。

大疏。

以 傳強學。

冥會眞心，契合聖旨。復能極盡神思，研窮精要。合宜之義，備乎性相兩宗。禪那之門，兼於頓漸 二敎。約成大疏法義，廣開傳付上根。強學流通，慧種無窮。

然上中下品，根欲性殊， 令將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經。

上根欲其 廣而厭其略，中根在乎廣略之間，下根可知矣。以其本性差殊，亦只隨機圓攝。今將略疏，取法天地易簡之道， 委曲成就萬物之理。蓋乾以易知，坤以簡能，大造發育，皆從易簡，各得其宜。故圭峯復於廣疏中，搜其精要之 文，直箋注於本經之下，成略䟽二卷。以對廣得名，故云略也。

庶卽事卽心，日益日 損者矣。

有學而無道，卽事者也。有道而無學，卽心者也。卽事之心，益日損而萬行交嘆。卽心之事，損日 益而千聖同歸。庶幾爲學爲道，損益兼之。如山學業荒蕪，略明圭峯之意。苟能游泳乎損益之外，俯仰乎道學 之問，同於得者未嘗得之，同於失者未嘗失之。旣能忘得失之所同，予亦如斯文未喪者也。