夫經有總題，攬別文旨意而立。今法王自唱五名， 備見賢善。首章結集者，撮要擧五，前二又略陀羅 尼三字。此十一字，十是別名，異羣典故。經字通名， 聖敎通稱，故以通從別，唯冠此部。竹菴釋曰：圓覺， 一性也。大方廣，一性之有體、有相、有用也。圓覺一 性，其體大故，絕諸分別，大小無外，竪通三世，橫徧 十方，無一法先此圓覺。圓覺卽一切法，先天地而 生，包天地而大。雖太虗空，於此圓覺中亦細物爾。 其相方故，軌持該攝，任持自在。雖流浪生死，受種 種身，而此圓覺曾不失之。故本經云：一切衆生皆 證圓覺。雖依因善友眞正信解，而此圓覺亦未甞 得。故本經云：圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜， 敎授菩薩得失，皆圓覺相。其用廣故，此圓覺性潛 興密應，無有休息，無有邊際。故本經云：覺性徧滿， 圓無際故，六根徧滿，八萬四千陀羅尼門徧滿法 界。以此大方廣義，稱歎詮顯圓覺一性，具足如是 體、相、用也。更無一法在圓覺外，離一切相，等虗空 界，卽是如來淸淨法身。依此法身無所不攝，故此 圓覺亦名如來藏。此經詮顯如是之法，總號一經， 名修多羅，契理說也。此經直指諸法根源，高超一 切，故名了義，無過上也。經者，指此一經始末所說， 題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。祖述圭峯 今按：天台宗敎，須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、 判敎也。蓋經之有名，名下必有所詮之法爲體，約 何修行爲宗，得何功力爲用，然後區別何時之所 說，何敎之所收，漸頓偏圓，乃爲敎相。故此五義，凡 釋題目，闕一不可。又約人、法、喩三單，複具足七種 立題。此經單法爲名，覺性爲體，圓照覺相爲宗，斷 惑成佛爲用，方等圓頓爲敎相。第一、單法爲名者， 大方廣圓覺，召所詮之理；修多羅了義，標能詮之 敎。理敎俱法，簡非人喩。大者法身周徧，方謂般若 軌持，廣則解脫無礙。離念之覺，卽三名圓，極聖不 增，下凡無減。毗盧身土，阿鼻色心，盡大方廣，無非 圓覺。言圓覺者，直指法體，以大方廣，彰其德量，卽 具大方廣之圓覺耳。梵語修多羅，華言契經，契機 契理，義通諸敎。此說圓極，特稱了義，卽修多羅中 之了義也。經者，訓常訓法，常不可易，法乃同遵。廣 示翻譯有無，及敎行理三經通別，如天台大部。問： 修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上 則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。 又修多羅等，是佛自唱經之一字，結集體式，理當 安爾。第二、覺性爲體者，經云：無上法王，有大陀羅 尼門，名爲圓覺。又曰：圓覺自性，亦曰淨圓覺性。斯 爲主質，宗用所依，雖究竟於法王，亦本成於凡下。 亡名絕朕，橫亘竪窮，擧一卽三，至三卽一，萬行之 元首，一部之指歸，免蹈羣邪，當冥此體。第三、圓照 覺相爲宗者，修行之要，是曰經宗。經云：一切如來 本起因地，皆依圓照淸淨覺相。旣識圓覺，當起圓 照。圓照，智也；覺相，境也。由境發智，以智照境，境智 冥契，覺體斯圓。幻翳無明，當處寂滅。一經衆行，莫 不皆然。雖不定漸修，未乖圓照。第四、斷惑成佛爲 用者。宗成顯體，惑破果圓。經云：永斷無明，方成佛 道。因觀覺相，達妄本虗，不待轉除，名虗爲斷。斷無 斷處，卽佛道成。闡敎度生，於茲備矣。第五、方等圓 頓爲敎相者。總判諸經，立以四敎。三藏唯談生滅， 正爲二乘；通敎詮示無生衍門。初首別明破顯圓 彰，卽具被機進否。復有五時：華嚴兼別說圓；鹿苑 但施三藏；方等彈訶徧逗，四敎竝明；般若帶通、別 二，正說圓敎。至若法華、涅槃，開權顯實，扶律談常， 結會化源，卒難備擧。伏讀此典，當方等部圓頓敎 攝。經云：是經名爲頓敎大乘，頓機衆生從此開悟。 又云：是經唯顯如來境界。此圓敎義。又云：願我今 者住佛圓覺，求善知識，莫値外道及與二乘。又云： 當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境 界。文旣鄙斥小乘，義歸方等。問：經文有云亦攝漸 修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：秪一圓敎。云 漸修者，圓中之漸耳。正如天台圓頓、漸次、不定三 種止觀，俱緣實相，盡是大乘。約行乃用漸不定助。 至下釋經，此義當見。問：旣唯圓頓，何異法華？曰：法 華開權，非所擬也。五章成列一經大義，可擧而行， 覽者悉之。