此直示本起因地也。如來因地，獨標圓覺一法而 爲行本。然稱此圓覺爲陀羅尼門者，梵語陀羅尼， 此云總持，謂總一切法，持無量義。以此圓覺爲十 法界大總相法門體，一切聖凡、依正、迷悟、因果，皆 依此圓覺一心而爲建立。以無一法而不具，故曰 總。因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由 之，故稱爲門。流出者，卽由此建立之義。然此覺體， 爲諸佛之法身，爲衆生本覺之心地。雖染而不染， 故曰淸淨。從來不妄不變，故稱眞如。但以無明障 蔽而不現，諸佛如來於因地，依此本覺眞心，發始 覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，爲得菩提 之果。還歸寂滅一心，名爲圓寂，是稱涅槃。是知諸 佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨 佛果，卽菩薩因地諸波羅蜜，亦從此出，故云及也。 以諸佛之因地，爲菩薩之行本，故云敎授。是故一 切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺 自性之光明，還照寂滅淸淨之覺體。相卽性體也。 以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此 一法而已。故曰皆依圓照淸淨覺相，永斷無明，方 成佛道也。然圓照卽一心三觀之智，淸淨覺相卽 一心三諦之體，全經但發明此一句而已。

問曰： 此云有大陀羅尼門名爲圓覺流出一切云云等， 與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語 勢似同，義有何別？

答曰：語雖似同，義有小別。以此 經直指覺體爲因地心，彼經以首楞嚴大定爲成 佛初心之方便，此體彼用爲不同耳。然所同者，彼 經先以不生滅心爲本脩因，依之建立首楞嚴大 定。然不生滅心卽此覺體，彼首嚴定卽此圓照淸 淨覺相，以此圓照卽彼大定，此中覺相卽彼不生 滅心，攝用歸體究竟無二，故皆爲成佛之本。

問 曰：佛言圓覺陀羅尼門爲如來本起之因地，又曰 淸淨眞如則爲衆生不迷之佛性，又曰皆依圓照 淸淨覺相，則本無無明可斷也。忽曰永斷無明方 成佛道，則義不相蒙，敢問其旨。

答曰：此義幽深， 非麤心可擬，請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛衆生 平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰衆生。 然淸淨眞如，乃諸佛之法身，衆生之佛性。良由最 初一念，無明不覺，迷此法身，而成五蘊幻妄之身 心，則本有圓覺，而爲不迷之佛性。以煩惱不能染， 故曰淸淨。本來不妄不變，故曰眞如。故淸淨眞如 一語，直指衆生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是 衆生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無 明，始本合一，名得菩提。還證寂滅一心，故曰涅槃。 是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，脩而後 得。故曰永斷無明，方成佛道。然脩斷之方，皆依圓 覺自性之智光，還照寂滅淸淨之心體，故曰圓照。 淸淨覺相，以自性光明一照，則無明頓破，故曰永 斷。此實成佛之祕訣，頓悟頓證之妙門，爲如來因 地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此， 爲一經之宗趣。語義幽深，非淺識可了，故特發之。