智論云：婆伽婆有四義：婆伽云德，婆言有，合名有 德；又婆伽云分別，婆名巧，巧分別諸法總相別相 故；又婆伽云聲，婆云有，以名聲普聞故；又婆伽云 破，婆云能，以能破淫怒癡故。入者，謂性相俱泯，體 同法界，入無入相故。神通大光明藏者，卽如來藏 之異名，是凡聖均稟同賦之體也。破業識之牆垣， 名曰神通；撤無明之封蔀，名曰大光明藏。由不定 而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大卽是 體，光明是相，藏卽是用。又大卽法身，光時是般若， 藏是解脫。問：大光明藏人人滿足，若如來稱入，而 衆生豈出此光明藏乎？答：衆生未嘗出此大光明 藏，但爲四大所局，二障所纏，而神不通，光明不大， 故不言入，非不入也。故下經云：非覺違拒諸能入 者，有諸能入，非覺入故。宗鏡問云：博地凡夫位齊 諸佛，云何不具諸佛神通？答：非是不具，但是衆生 不知。如有學人問大安禪師云：如何是諸佛神通？ 師曰：汝從何來？答曰：江西來。師曰：莫不謾語否？答 曰：終不謬言。學人再問：如何是諸佛神通？師曰：果 然。斯皆可驗，並是現前日用不知。故龐居士云：心 通法亦通，十八斷行蹤。但自心無礙，何愁神不通？ 故知神之不通，是自生障礙耳。一切如來皆以此 大光明藏莊嚴此身、住持此土，非若衆生以藏識 莊嚴此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物， 卽是衆生所具無垢無染淸淨覺地，諸佛證之名 法性身。以不見有身心二相故寂滅，無高無下故 平等，無崖無岸故曰本際，不違不逆故曰隨順，無 彼無此故曰不二。由如來證衆生之體，用衆生之 用，故能於淸淨覺地現淸淨土，與大菩薩同住一 處，所謂以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智 也。問：法身無相，眞土如空，皆是一心，無別依正，云 何卽談身土？答：只於自心性相分身土名，謂以自 身相義名身，卽以自心性義名土。又心則諸佛證 之爲法身，境則諸佛證之爲淨土，則法身淨土皆 爲所證，而智爲能證也。諸大乘經在淨土說者，如 深密經、法集經、稱讚大乘經、密嚴經、心印經、興顯 經、大毗盧經、入印法門經、虗空藏經、佛地經等。佛 地經云：是薄伽梵住最勝光曜，放大光明，普照無 邊世界，周圓無際等。論釋云：此土，受用土攝。說此 經，佛是受用身，此淨土量無邊際故。若爾，此地上 菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？論自 答云：佛爲地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。又 云：說此經時，地前大衆見變化身居此穢土，爲其 說法；地上大衆見受用身居佛淨土，爲其說法。所 聞雖同，所見各別。而傳法者爲令衆生聞勝希願， 證佛功德，故就勝者所見結集也。然土雖多種，不 出於三：一、法性，二、受用，三、變化。若開受用爲自他， 卽成四土，統唯二種，謂淨及穢，或性及相。故肇公 云：淨土、穢土，蓋隨衆生心之所宜。淨者，示之以寶 玉；穢者，示之以瓦礫。美惡自彼，於土無定。無定之 土，乃名淨土。隨類普應，故曰諸也。